{"id":9633,"date":"2023-07-25T12:18:16","date_gmt":"2023-07-25T15:18:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/?p=9633"},"modified":"2023-07-25T12:18:16","modified_gmt":"2023-07-25T15:18:16","slug":"a-dessacralizacao-da-vida-no-ventre-materno","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/a-dessacralizacao-da-vida-no-ventre-materno\/","title":{"rendered":"A dessacraliza\u00e7\u00e3o da vida no ventre materno"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>EBD \u2013 <\/strong>Adultos – EDI\u00c7\u00c3O: 588<\/strong> – 3\u00ba Trimestre – Ano: 2023 – Editora: CPAD<\/p>\n

LI\u00c7\u00c3O – 05<\/strong> \u2013 30 de julho de 2023<\/p>\n

TEXTO \u00c1UREO<\/strong><\/p>\n

\u201cE eis que em seu ventre conceber\u00e1s, e dar\u00e1s \u00e0 luz um filho, e p\u00f4r-lhe-\u00e1s o nome de Jesus.\u201d\u00a0(Lc 1.31)<\/strong><\/p>\n

VERDADE PR\u00c1TICA<\/strong><\/p>\n

A concep\u00e7\u00e3o divina de Jesus Cristo sacraliza a vida no ventre materno e se op\u00f5e \u00e0 cultura morta, infantil intrauterina do presente s\u00e9culo.<\/p>\n

LEITURA DI\u00c1RIA<\/strong><\/p>\n

Segunda-feira\u00a0<\/strong>\u2013 Gn 2.7
\nDeus \u00e9 o autor supremo e fonte origin\u00e1ria da vida
\nTer\u00e7a<\/strong>-feira<\/strong>\u00a0<\/strong>\u2013 Sl 139.13-16
\nAs Escrituras valorizam a vida desde a concep\u00e7\u00e3o
\nQuarta<\/strong>-feira<\/strong>\u00a0<\/strong>\u2013 Lc 1.34-36
\nA gravidez miraculosa da virgem Maria e da est\u00e9ril Isabel
\nQuinta<\/strong>-feira<\/strong>\u00a0<\/strong>\u2013 Ef 5.28,29
\nA Escritura, a nutri\u00e7\u00e3o e o respeito pelo corpo humano
\nSexta<\/strong>-feira<\/strong>\u00a0<\/strong>\u2013 SI 36.9; 90.12
\nO princ\u00edpio da sacralidade, a dignidade humana e o direito \u00e0 vida
\nS\u00e1bado\u00a0<\/strong>\u2013 Jr 1.5
\nO profeta Jeremias assevera que a vida come\u00e7a na fecunda\u00e7\u00e3o<\/p>\n

LEITURA B\u00cdBLICA<\/strong><\/p>\n

Lucas 1.26-33, 39-45<\/strong><\/p>\n

26 \u2013 E, no sexto m\u00eas, foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galileia, chamada Nazar\u00e9,
\n27- a uma virgem desposada com um var\u00e3o cujo nome era Jos\u00e9, da casa de Davi; e 0 nome da virgem era Maria.
\n28 \u2013 E, entrando o anjo onde ela estava, disse: Salve, agraciada; o Senhor \u00e9 contigo; bendita \u00e9s tu entre as mulheres.
\n29 \u2013 E, vendo-o ela, turbou-se muito com aquelas palavras e considerava que sauda\u00e7\u00e3o seria esta.
\n30 \u2013 Disse-lhe, ent\u00e3o, o anjo: Maria, n\u00e3o temas, porque achaste gra\u00e7a diante de Deus,
\n31 \u2013 E eis que em teu ventre conceber\u00e1s, e dar\u00e1s \u00e0 luz um filho, e p\u00f4r-lhe-\u00e1s o nome de Jesus.
\n32 \u2013 Este ser\u00e1 grande e ser\u00e1 chamado Filho do Alt\u00edssimo; e o Senhor Deus lhe dar\u00e1 0 trono de Davi, seu pai,
\n33- e reinar\u00e1 eternamente na casa de Jac\u00f3, e o seu Reino n\u00e3o ter\u00e1 fim.<\/p>\n

39- E, naqueles dias, levantando-se Maria, foi apressada \u00e0s montanhas, a uma cidade de Jud\u00e1,
\n40- e entrou em casa de Zacarias, e saudou a Isabel.
\n41 \u2013 E aconteceu que, ao ouvir Isabel a sauda\u00e7\u00e3o de Maria, a criancinha saltou no seu ventre; e Isabel foi cheia do Esp\u00edrito Santo,
\n42 \u2013 e exclamou com grande voz, e disse: Bendita \u00e9s tu entre as mulheres, e \u00e9 bendito o fruto do teu ventre!
\n43 \u2013 E de onde me prov\u00e9m isso a mim, que venha visitar-me a m\u00e3e do meu Senhor?
\n44- \u201c Pois eis que, ao chegar aos meus ouvidos a voz da tua sauda\u00e7\u00e3o, a criancinha saltou de alegria no meu ventre.
\n45 \u2013 Bem -aventurada a que creu, pois h\u00e3o de cumprir-se as coisas que da parte do Senhor lhe foram ditas!<\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n

Deus \u00e9 o autor supremo da vida (Gn 2.7). Por isso, as Escrituras a valorizam desde a concep\u00e7\u00e3o no ventre materno (SI 139.13-16). Assim, toda ideologia\u00a0que tem o objetivo de alterar o conceito da vida, desqualifica a autoridade b\u00edblica e faz apologia \u00e0 cultura de morte infantil no \u00fatero. A ideia progressista, que reivindica ao ser humano a autonomia sobre a vida, afronta a soberania divina. Nesta li\u00e7\u00e3o, estudaremos a concep\u00e7\u00e3o sobrenatural de Jesus Cristo, a apologia ideol\u00f3gica da cultura da morte e o conceito da sacralidade da vida no \u00fatero materno.<\/p>\n

I \u2013 A CONCEP\u00c7\u00c3O DE CRISTO<\/strong><\/p>\n

1- O an\u00fancio do nascimento.<\/strong>\u00a0Uma virgem comprometida em casar-se com Jos\u00e9, chamada Maria, recebe a visita do anjo Gabriel em Nazar\u00e9 (Lc 1.26,27). O ser angelical lhe faz uma revela\u00e7\u00e3o: \u201cem teu ventre conceber\u00e1s, e dar\u00e1s \u00e0 luz um filho, e p\u00f4r-lhe-\u00e1s seu nome de Jesus\u201d (Lc 1.31). Diante do inusitado, Maria indaga: \u201ccomo se far\u00e1 isso, visto que n\u00e3o conhe\u00e7o var\u00e3o?\u201d (Lc 1.34). A pergunta demonstra a perplexidade da virgem de como se daria a concep\u00e7\u00e3o sem a participa\u00e7\u00e3o de um homem.
\nNo Evangelho, a men\u00e7\u00e3o \u00e0 cidade de Nazar\u00e9 \u00e9 prof\u00e9tica (Lc 1.26), pois o Cristo seria chamado de \u201cnazareno\u201d (Mt 2.23). Lucas ainda enfatiza a virgindade da donzela e a descend\u00eancia de Jos\u00e9 \u201cda casa de Davi\u201d (Lc 1.27b). Essas informa\u00e7\u00f5es integram as profecias messi\u00e2nicas e tornam fidedigno o relato b\u00edblico (Is 7.14; SI 89.3,4).
\n2- A miraculosa concep\u00e7\u00e3o.\u00a0<\/strong>O anjo Gabriel explica a Maria que a concep\u00e7\u00e3o seria singular e miraculosa: \u201cdescer\u00e1 sobre ti o Esp\u00edrito Santo\u201d (Lc 1.35a) e, por isso, declara que o menino, \u201cO Santo, [\u2026] ser\u00e1 chamado Filho de Deus\u201d (Lc 1.35b). A jovem n\u00e3o pediu sinal algum, mas o anjo lhe comunica da gravidez de Isabel como um incentivo de sua f\u00e9: \u201ctua prima, concebeu um filho em sua velhice\u201d (Lc 1.36a).
\nO testemunho das Escrituras de mulheres est\u00e9reis que ficaram gr\u00e1vidas preparou o mundo para crer e receber o milagre da concep\u00e7\u00e3o de Jesus por meio de uma virgem. A respeito dessa realidade, o anjo endossa ao se referir \u00e0 gesta\u00e7\u00e3o de Isabel: \u201c\u00e9 este o sexto m\u00eas para aquela que era chamada est\u00e9ril\u201d (Lc 1.36b). Ao finalizar a mensagem, Gabriel completa: \u201cporque para Deus nada \u00e9 imposs\u00edvel\u201d (Lc 1.37).
\n3- A b\u00ean\u00e7\u00e3o do nascimento.\u00a0<\/strong>A vida gerada no ventre de uma mulher \u00e9 um milagre (Ec 11.5), pois Deus dotou o ser humano com a d\u00e1diva da procria\u00e7\u00e3o (Gn 1.28). Por isso, o nascimento de filhos \u00e9 uma recompensa divina (SI 127.3). Contudo, sem o dom da fertilidade, um ventre est\u00e9ril torna-se obst\u00e1culo para a viv\u00eancia da maternidade (Gn 30.1,2).
\nAssim, a relev\u00e2ncia da gesta\u00e7\u00e3o e a sacralidade da vida no ventre da m\u00e3e s\u00e3o endossadas quando a\u00a0B\u00edblia\u00a0registra a gravidez miraculosa de Maria e de Isabel; uma virgem e outra de idade avan\u00e7ada (Lc 1.34,36). Isabel trazia Jo\u00e3o no seu ventre, que nasceu com o objetivo de preparar ao Senhor um povo bem-disposto (Lc 1.15-17). Maria portava em seu ventre o Filho do Alt\u00edssimo, o Rei eterno (Lc 1.3233), que nasceu para ser o Salvador, que \u00e9 Cristo, o Senhor (Lc 2.11).<\/p>\n

II \u2013 A CULTURA DA MORTE<\/strong><\/p>\n

1- O projeto ideol\u00f3gico<\/strong>. A cultura da morte \u00e9 um conjunto de ideias que visa modificar o conceito b\u00edblico da vida. Entre suas pautas est\u00e3o a legaliza\u00e7\u00e3o do aborto e da eutan\u00e1sia, apologia ao suic\u00eddio e o controle da natalidade. Mediante estrat\u00e9gias culturais, intelectuais e pol\u00edticas, imp\u00f5e-se uma agenda de desconstru\u00e7\u00e3o da sacralidade da vida, algo caro \u00e0 cultura crist\u00e3, como vimos no t\u00f3pico anterior (cf. Lc 1.31).
\nNesse sentido, estimula-se a \u201ceugenia\u201d: o descarte do ser humano com algum a m\u00e1 forma\u00e7\u00e3o ainda no \u00fatero materno; a maternidade \u00e9 depreciada a fim de que a mulher n\u00e3o deseje ser m\u00e3e; o conceito de sa\u00fade reprodutiva \u00e9 modificado para justificar o aborto como medida de sa\u00fade feminina; o direito \u00e0 vida no \u00fatero \u00e9 substitu\u00eddo pelo direito incondicional da mulher sobre o pr\u00f3prio corpo, que por meio do aborto decreta a morte do fruto de seu ventre.
\n2- O direito sobre o corpo.<\/strong>\u00a0A cultura p\u00f3s-moderna insiste que \u00e9 direito do ser humano exercer autonomia sobre o pr\u00f3prio corpo. Essa ideia \u00e9 de liberdade total ao controle individual sobre a constitui\u00e7\u00e3o f\u00edsica e o comportamento humano. O slogan \u201cmeu corpo, minhas regras\u201d \u00e9 utilizado em defesa das liberdades sexuais e reprodutivas, bem como para a escolha de vida ou de morte.
\nNessa percep\u00e7\u00e3o est\u00e3o os \u201cdireitos\u201d \u00e0 prostitui\u00e7\u00e3o, ao aborto, \u00e0 eutan\u00e1sia, ao suic\u00eddio e outros. Qualquer opini\u00e3o contr\u00e1ria \u00e9 considerada viola\u00e7\u00e3o da liberdade humana. Nesse quesito, as Escrituras asseveram que o corpo deve ser nutrido e respeitado (Ef 5.28,29); que embora livre, o ser humano n\u00e3o tem o direito de profanar o seu corpo (I Co 6.13); e que a vida s\u00f3 tem sentido quando est\u00e1 sob o dom\u00ednio de Cristo (Gl 2.20).
\n3- A pr\u00e1tica do aborto.<\/strong>\u00a0O aborto \u00e9 a interrup\u00e7\u00e3o do nascimento por meio da morte do embri\u00e3o ou do feto, \u00e9 o ato de descontinuar a gesta\u00e7\u00e3o do ser vivo. O termo gesta\u00e7\u00e3o vem do latim \u201cgestacione\u201d e se refere ao tempo em que o embri\u00e3o fica no \u00fatero, desde a concep\u00e7\u00e3o at\u00e9 o nascimento. Nesse caso, o aborto pode ser n\u00e3o intencional ou provocado no per\u00edodo de gesta\u00e7\u00e3o. Na\u00a0lei mosaica, provocar a interrup\u00e7\u00e3o da gravidez da mulher era um ato criminoso (\u00cax 21.22,23). No sexto mandamento, o homem \u00e9 proibido de matar, o que significa literalmente \u201cn\u00e3o assassinar\u201d (\u00cax 20.13).
\nOs int\u00e9rpretes do Dec\u00e1logo concordam que a proibi\u00e7\u00e3o do aborto est\u00e1 inclu\u00edda neste mandamento. Assim, quem mata um embri\u00e3o ou feto atenta contra a dignidade humana e a sacralidade da vida no ventre materno.<\/p>\n

III \u2013 SACRALIDADE DA VIDA<\/strong><\/p>\n

1- A vida \u00e9 inviol\u00e1vel.<\/strong>\u00a0A vida humana \u00e9 sagrada, pois ela \u00e9 um ato criativo de Deus, autor e a fonte origin\u00e1ria do f\u00f4lego da vida (Gn 2.7; J\u00f3 12.10). Nessa perspectiva, o princ\u00edpio da sacralidade assegura a dignidade da pessoa humana e a inviolabilidade do direito \u00e0 vida (SI 36.9; 90.12). Portanto, o valor da vida \u00e9 absoluto e deve se sobrepor a qualquer outro direito ou interesse (Jo 10.10).
\nNesse aspecto, o princ\u00edpio de defesa da vida humana, desde a concep\u00e7\u00e3o no \u00fatero materno, n\u00e3o pode conter exce\u00e7\u00f5es. Somente Deus tem poder sobre a vida e a morte (I Sm 2.6). Em uma sociedade secularizada, o crist\u00e3o precisa tomar cuidado com o relativismo, n\u00e3o fazer concess\u00f5es e estar alerta quanto \u00e0s a\u00e7\u00f5es de manipula\u00e7\u00e3o de sua consci\u00eancia e o desrespeito \u00e0 vida humana (II Co 4.2; I Tm 4.1,2).
\n2- O come\u00e7o da vida.\u00a0<\/strong>As Escrituras s\u00e3o incisivas ao afirmarem o in\u00edcio da vida desde a concep\u00e7\u00e3o: o profeta Jeremias afirma que a vida tem in\u00edcio na fecunda\u00e7\u00e3o (Jr 1.5); o rei\u00a0Davi\u00a0corrobora que a pessoa \u00e9 conhecida e cuidada pelo Senhor desde a concep\u00e7\u00e3o (SI 139.13); Deus \u00e9 quem forma ao ser vivo dentro do ventre da m\u00e3e (SI 139 .14 ). Ainda, o salmista afirma que Deus v\u00ea o embri\u00e3o ainda informe e o ama em todos os processos formativos da vida intrauterina, desde a fecunda\u00e7\u00e3o at\u00e9 o nascimento e por toda a sua vida (SI 139.15,16).
\nPor conseguinte, de acordo com a s Escrituras, a vida come\u00e7a quando ocorre a uni\u00e3o do gameta masculino ao feminino. Essa nova c\u00e9lula \u00e9 um ser humano e possui identidade pr\u00f3pria e, portanto, o seu direito de nascer n\u00e3o pode ser interrompido por vontade, desejos ou caprichos humanos (Dt 32.39; Rm 9.20).
\n3- A posi\u00e7\u00e3o crist\u00e3.<\/strong>\u00a0A igreja que mant\u00e9m o princ\u00edpio teol\u00f3gico da autoridade b\u00edblica (II Tm 3.16) defende a dignidade humana e a inviolabilidade da vida desde a sua concep\u00e7\u00e3o. Ensina que a vida humana \u00e9 sagrada em todas as etapas do desenvolvimento da vida e que n\u00e3o pode ser violada por nenhum tipo de cultura (I Sm 2.6). Ratifica que toda ideologia que seculariza os princ\u00edpios b\u00edblicos deve ser combatida (II Tm 3.8).<\/p>\n

CONCLUS\u00c3O<\/strong><\/p>\n

A gesta\u00e7\u00e3o e a procria\u00e7\u00e3o do ser humano s\u00e3o b\u00ean\u00e7\u00e3os divinas (Gn 9.7). A concep\u00e7\u00e3o de Cristo no ventre de uma virgem certifica a sacralidade da vida intrauterina. A interrup\u00e7\u00e3o da vida em qualquer fase da gravidez \u00e9 uma agress\u00e3o ao direito inviol\u00e1vel de nascer. A valoriza\u00e7\u00e3o da dignidade humana, o direito \u00e0 vida e o cuidado \u00e0 pessoa vulner\u00e1vel s\u00e3o princ\u00edpios imut\u00e1veis do cristianismo b\u00edblico (Jo 10.10). Acerca do assunto, a B\u00edblia assegura que Deus \u00e9 o autor e o detentor da vida humana (J\u00f3 12.10).<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Postado por: <\/strong>Pr. Ademilson Braga<\/p>\n

Fonte: <\/strong>Revista CPAD<\/p>\n

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