{"id":9149,"date":"2022-10-31T06:33:01","date_gmt":"2022-10-31T09:33:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/?p=9149"},"modified":"2022-10-30T10:43:44","modified_gmt":"2022-10-30T13:43:44","slug":"a-justica-de-deus-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/a-justica-de-deus-2\/","title":{"rendered":"A justi\u00e7a de Deus"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>EBD \u2013 <\/strong>Adultos – EDI\u00c7\u00c3O: 550<\/strong> – 4\u00ba Trimestre – Ano: 2022 – Editora: CPAD<\/p>\n

LI\u00c7\u00c3O – 06<\/strong> \u2013 06 de novembro de 2022<\/p>\n

TEXTO \u00c1UREO<\/strong><\/p>\n

\u201cCom o puro te mostrar\u00e1s puro e com o perverso te mostrar\u00e1s indom\u00e1vel.\u201d (Sl 18.26)<\/strong><\/p>\n

VERDADE PR\u00c1TICA<\/strong><\/p>\n

Os agentes do ju\u00edzo divino revelam que a responsabilidade humana \u00e9 pessoal.<\/p>\n

LEITURA DI\u00c1RIA<\/strong><\/p>\n

Segunda-feira<\/strong>\u00a0\u2013 Gn 18.26
\nO Justo Juiz de toda a Terra sabe separar o justo do injusto
\nTer\u00e7a<\/strong>-feira<\/strong>\u00a0<\/strong>\u2013 II Rs 17.25
\nAnimais selvagens s\u00e3o agentes de Deus para o ju\u00edzo divino
\nQuarta<\/strong>-feira<\/strong>\u00a0<\/strong>\u2013 Jr 24.10
\nEspada, fome e peste s\u00e3o agentes da ira divina
\nQuinta<\/strong>-feira<\/strong>\u00a0<\/strong>\u2013 Jr 29.18
\nA trilogia da morte, espada, fome e peste, envolve destrui\u00e7\u00e3o e di\u00e1spora
\nSexta<\/strong>-feira<\/strong>\u00a0<\/strong>\u2013 Dn 12.1
\nO ju\u00edzo divino sobre Jerusal\u00e9m \u00e9 o pren\u00fancio da Grande Tribula\u00e7\u00e3o
\nS\u00e1bado\u00a0<\/strong>\u2013 Lc 21.21-24
\nO derramamento da ira de Deus nunca acontece sem aviso pr\u00e9vio<\/p>\n

LEITURA B\u00cdBLICA<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 14<\/p>\n

12 \u2013 Veio ainda a mim a palavra do SE\u00adNHOR, dizendo:
\n13 \u2013 Filho do homem, quando uma terra pecar contra mim, gravemente se rebelando, ent\u00e3o, estenderei a m\u00e3o contra ela, e tornarei inst\u00e1vel o sustento do p\u00e3o, e enviarei contra ela fome, e arrancarei dela homens e animais;
\n14 \u2013 ainda que estivessem no meio dela estes tr\u00eas homens, No\u00e9, Daniel e J\u00f3, eles, pela sua justi\u00e7a, livrariam apenas a sua alma, diz o Senhor JEOV\u00c1.
\n15 \u2013 Se eu fizer passar pela terra nocivas alim\u00e1rias, e elas a assolarem, que fique assolada, e ningu\u00e9m possa passar por ela por causa das feras;
\n16 \u2013 ainda que esses tr\u00eas homens es\u00adtivessem no meio dela, vivo eu, diz o Senhor JEOV\u00c1, que nem a filhos nem a filhas livrariam; s\u00f3 eles ficariam livres, e a terra seria assolada.
\n17- Ou, se eu trouxer a espada sobre a tal terra, e disser: Espada, passa pela terra: e eu arrancar dela homens e animais;
\n18 \u2013 ainda que aqueles tr\u00eas homens estivessem nela, vivo eu, diz o Senhor JEOV\u00c1, que nem filhos nem filhas livrariam, mas eles s\u00f3 ficariam livres.
\n19 \u2013 Ou se eu enviar a peste sobre a tal terra e derramar o meu furor sobre ela com sangue, para arrancar dela homens e animais;
\n20 \u2013 ainda que No\u00e9, Daniel e J\u00f3 estivessem no meio dela, vivo eu, diz o Senhor JEOV\u00c1, que nem filho nem filha eles livrariam, mas s\u00f3 livrariam a sua pr\u00f3pria alma pela sua justi\u00e7a.
\n21 \u2013 Porque assim diz o Senhor JEOV\u00c1: Quanto mais, se eu enviar os meus quatro maus ju\u00edzos, a espada, e a fome, e as nocivas alim\u00e1rias, e a peste, contra Jerusal\u00e9m para arrancar dela homens e animais?<\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n

\u00c9 importante compreender a estrutura do discurso de Ezequiel 14.12-21. Estaria o profeta partindo do gen\u00e9rico para o espec\u00edfico? Ou seja, de uma terra qualquer para depois se dirigir \u00e0 casa de Israel? \u00c9 o que parece. A primeira parte dessa palavra prof\u00e9tica \u00e9 gen\u00e9rica e a segunda \u00e9 espec\u00edfica, dirigida a Jerusal\u00e9m. A presente li\u00e7\u00e3o tem por objetivo mostrar e explicar a retribui\u00e7\u00e3o divina ao pecado de uma na\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

I \u2013 SOBRE A IDENTIFICA\u00c7\u00c3O DO JU\u00cdZO DIVINO<\/strong><\/p>\n

Uma leitura atenta dos profetas do Antigo Testamento nos ajuda a compreender as a\u00e7\u00f5es de Deus concernentes \u00e0 retribui\u00e7\u00e3o ao pecado.<\/p>\n

1- O discurso prof\u00e9tico.\u00a0<\/strong>\u00c0 luz das Escrituras, ficamos sabendo que a ira de Deus nunca acontece sem uma justa causa e nem mesmo sem um pr\u00e9vio aviso (Am 3.7). O Deus Jav\u00e9 de Israel procede dessa maneira para oferecer oportunidade de arrependimento (Jr 3.14; 38.17,18; Am 5.1-4,14,15). O perd\u00e3o divino vem com o arrependimento como aconteceu com a cidade de N\u00ednive (Jn 3.10). Mas o tempo dessa oportunidade j\u00e1 havia expirado para Jerusal\u00e9m. A vontade de Jav\u00e9 \u00e9 aben\u00e7oar o seu povo e restaurar sua heran\u00e7a, mas como ajudar quem n\u00e3o se ajuda? Por isso o castigo \u00e9 inevit\u00e1vel, trata-se de uma quest\u00e3o de justi\u00e7a e santidade.<\/p>\n

2- A primeira parte do or\u00e1culo (v.13).\u00a0<\/strong>A express\u00e3o, [\u2026] quando uma terra pecar contra mim, pode se aplicar a qualquer povo e em qualquer lugar e \u00e9poca. Existem in\u00fameras formas de Deus castigar um desobediente contumaz, que se recusa ouvir sua Palavra. Ele torna \u201cinst\u00e1vel o sustento do p\u00e3o\u201d (v.13; 4.16; 5.16). Como isso \u00e9 feito? A palavra prof\u00e9tica esclarece com a carestia, fome e exterm\u00ednio de seus moradores e at\u00e9 dos animais (Mt 24.7; Ap 6.8). Trata-se de uma grande crise econ\u00f4mica nacional, que chamamos de recess\u00e3o financeira.<\/p>\n

3- Descri\u00e7\u00e3o dos agentes do ju\u00edzo divino (vv.17,21)<\/strong>. \u00c9 Jav\u00e9 quem manda as chuvas e fertiliza a terra e os campos (Jr 5.24; 14.22; Dt 32.2; Am 4.7,8). Ao inv\u00e9s de agradecer a Deus, eles agradeciam as aben\u00e7oadas colheitas a Baal (Os 2.8). A seca era um sinal vis\u00edvel do castigo divino (Jr 12.4; Dt 28.23). A espada, linguagem figurada para designar a guerra, tamb\u00e9m resulta em fome e peste (Ez 6.3,12; 7.15). A fome \u00e9 uma refer\u00eancia \u00e0 escassez de alimento provocada pela destrui\u00e7\u00e3o da produ\u00e7\u00e3o agropecu\u00e1ria; a peste \u00e9 resultado da epidemia causada pelas mortes nos campos de batalha. Mas, no vers\u00edculo 21, o profeta acrescenta a figura dos animais ferozes. No vers\u00edculo 21, o or\u00e1culo inclui Jerusal\u00e9m como destinat\u00e1ria da profecia, de modo que podemos afirmar que essa palavra prof\u00e9tica \u00e9 para qualquer na\u00e7\u00e3o e \u00e9poca.<\/p>\n

II \u2013 SOBRE A PETI\u00c7\u00c3O QUE DEUS N\u00c3O ATENDE<\/strong><\/p>\n

N\u00f3s encontramos em Jeremias e Ezequiel duas situa\u00e7\u00f5es hipot\u00e9ticas de ora\u00e7\u00f5es intercess\u00f3ria de justos que Deus n\u00e3o atende. O exemplo de Mois\u00e9s e Samuel; o de No\u00e9, Daniel e J\u00f3.<\/p>\n

1- Exemplos de intercess\u00e3o pelo pe\u00adcador.<\/strong>\u00a0Deus aceitou poupar as cidades de Sodoma e Gomorra atendendo a ora\u00e7\u00e3o intercess\u00f3ria de Abra\u00e3o, isso se houvesse pelo menos 10 justos em Sodoma (Gn 18.32). Mois\u00e9s e Samuel, dois baluartes de Israel, foram atendidos nas peti\u00e7\u00f5es em favor do povo nos casos de pecados e rebeli\u00f5es (\u00cax 32.11,14; Nm 14.19,20; I Sm 7.5,6,9; 12.19-25; Sl 99.6-8). Deus perdoou o povo reiteradas vezes. Israel se rebelou contra Deus, ainda no Sinai, com o culto do bezerro de ouro. Mas Deus perdoou-os e renovou o concerto com os israelitas (\u00cax 34.10). Inspirados nessas experi\u00eancias dos homens de Deus que oramos, uns pelos outros (Ef 6.18,19; Tg 5.16), e intercedemos pelos pecadores, para que eles se arrependam e venham a Cristo.<\/p>\n

2- Um castigo inevit\u00e1vel.\u00a0<\/strong>As reite\u00adradas rebeli\u00f5es dos filhos de Israel ao longo de sua hist\u00f3ria, desde a peregrina\u00e7\u00e3o no deserto, levaram a na\u00e7\u00e3o a uma apostasia generalizada. Chegou-se a um ponto em que n\u00e3o havia mais retorno (II Cr 36.15, 16). As Escrituras mostram que h\u00e1 situa\u00e7\u00f5es em que Deus se recusa a perdoar a na\u00e7\u00e3o e at\u00e9 as pessoas, como aconteceu com Saul (I Sm 16.1). O profeta Jeremias intercedeu pelo povo (Jr 14.21), mas Deus endureceu sua resposta ao profeta, afirmando que nem mesmo Mois\u00e9s e Samuel seriam atendidos se orassem em favor de Jud\u00e1 (Jr 15.1).<\/p>\n

3- Quando Deus n\u00e3o atende a ora\u00ad\u00e7\u00e3o intercess\u00f3ria de um justo<\/strong>. A B\u00edblia ensina que a \u201cora\u00e7\u00e3o feita por um justo pode muito em seus efeitos\u201d (Tg 5.16), mas quando o pecado ultrapassa todos os limites, Deus n\u00e3o atende tais ora\u00e7\u00f5es intercess\u00f3ria. O \u201cpecado para morte\u201d, na linguagem do ap\u00f3stolo Jo\u00e3o (I Jo 5.16), \u00e9 a apostasia total tanto individual quanto coletiva que se aparta da f\u00e9 e abjura o seu Deus (Hb 10.28,29). Isso \u00e9 diferente do pecador que se arrepende. A apostasia \u00e9 negar a f\u00e9 que antes defendia, isso acontecia reiteradas vezes em Israel, mas no per\u00edodo final do reino de Jud\u00e1, n\u00e3o havia mais rem\u00e9dio sen\u00e3o o ju\u00edzo divino sobre a cidade de Jerusal\u00e9m.<\/p>\n

III \u2013 SOBRE A INTERCESS\u00c3O DE NO\u00c9, DANIEL E J\u00d3<\/strong><\/p>\n

Estava chegando o tempo em que nem com a intercess\u00e3o de Mois\u00e9s e Samuel o povo seria poupado. Ezequiel refuta o imagin\u00e1rio popular de que Deus \u00e9 obrigado a tolerar o pecado do povo por causa dos justos da cidade.<\/p>\n

1- Por que o povo rejeitou os profetas?\u00a0<\/strong>A gera\u00e7\u00e3o dos profetas Jeremias e Ezequiel conhecia o relato da destrui\u00e7\u00e3o de Sodoma e Gomorra. Se apenas 10 justos s\u00e3o suficientes para Deus poupar a cidade, por que destruiria Jerusal\u00e9m com um n\u00famero maior de justos? (Gn 18.32). Essa era uma das raz\u00f5es pelas quais a maioria n\u00e3o acreditava no ju\u00edzo divino anunciado pelos profetas. Esse argumento pode explicar por que Ezequiel afirma que \u201cainda que estivessem no meio dela estes tr\u00eas homens, No\u00e9, Daniel e J\u00f3, eles, pela sua justi\u00e7a, livrariam apenas a sua alma\u201d (vv.14,20). Esse or\u00e1culo est\u00e1 entre os mais severos, veja que todas as vezes que os tr\u00eas justos s\u00e3o mencionados, v\u00eam acompanhados da chancela de autoridade espiritual \u201cdiz o Senhor Jeov\u00e1\u201d (v.14) ou, \u201cvivo eu, diz o Senhor Jeov\u00e1\u201d (vv.16,18,20).<\/p>\n

2- \u201cNo\u00e9, Daniel e J\u00f3\u201d (vv.14,20).\u00a0<\/strong>Por que Daniel? H\u00e1 quem se surpreenda em ver o nome de um jovem entre dois grandes e antigos patriarcas. Mas, a pergunta deveria ser invertida, pois Daniel era judeu, mas No\u00e9, e Jo, n\u00e3o eram israelitas e viveram muito tempo antes da forma\u00e7\u00e3o do povo de Israel. Por\u00e9m, eram exemplos de justos, reconhecidos de todo o povo, pois adoraram e serviram o mesmo Deus Jav\u00e9 de Israel, Criador, dos c\u00e9us e da terra (Gn 6.7,8; Hb 11.7; Jo 1.8; Tg 5.11). Mas, somente a justi\u00e7a de Cristo \u00e9 extensiva a todos os pecadores que cr\u00eaem (Rm 3.22; 5.17-19).<\/p>\n

3- O profeta Daniel.<\/strong>\u00a0Nos \u00faltimos tem\u00adpos, t\u00eam surgido questionamentos sobre a identidade do Daniel apresentado nesse trio de justos. S\u00e3o dois os argumentos para explicar n\u00e3o ser o profeta Daniel da B\u00edblia. Primeiro, a grafia do nome, que Ezequiel emprega Daniel, n\u00e3o \u00e9 como Daniel usada no livro de Daniel; e, segundo o fato de ser muito jovem para ser contado entre dois patriarcas antigos. Mas muitos expositores do Antigo Testamento consideram tais argumentos insuficientes, pois n\u00e3o se deve dar import\u00e2ncia demais \u00e0 ortografia, pois soletra\u00e7\u00f5es variantes nunca foram novidades na antiguidade b\u00edblica. Al\u00e9m disso, Daniel era contempor\u00e2neo de Ezequiel na Babil\u00f4nia, e era ministro na corte de\u00a0Nabucodonosor\u00a0(Dn 2.48,49). A reputa\u00e7\u00e3o de Daniel pela sua f\u00e9 e sabedoria se espalhou rapidamente entre os exilados de Babil\u00f4nia (Ez 28.3).<\/p>\n

CONCLUS\u00c3O<\/strong><\/p>\n

Conclu\u00edmos a nossa li\u00e7\u00e3o conscientes de que o enfoque da justi\u00e7a de Deus nesse discurso de Ezequiel diz respeito \u00e0 retribui\u00e7\u00e3o divina ao pecado. \u00c9 importante ter em mente esse conceito para n\u00e3o se confundir com a justi\u00e7a da teologia paulina, que justifica o pecador que cr\u00ea em Jesus.<\/p>\n

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\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Postado por: <\/strong>Pr. Ademilson Braga<\/p>\n

Fonte: <\/strong>Revista CPAD<\/p>\n

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