{"id":8334,"date":"2022-01-24T21:21:54","date_gmt":"2022-01-25T00:21:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/?p=8334"},"modified":"2022-01-24T21:21:56","modified_gmt":"2022-01-25T00:21:56","slug":"como-ler-as-escrituras","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/como-ler-as-escrituras\/","title":{"rendered":"Como ler as Escrituras"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>EDI\u00c7\u00c3O: 510<\/strong> – 1\u00ba Trimestre – Ano: 2022 – Editora: CPAD<\/p>\n

LI\u00c7\u00c3O – 05<\/strong> \u2013 30 de janeiro de 2022<\/p>\n

TEXTO \u00c1UREO<\/strong><\/p>\n

\u201cE, correndo Filipe, ouviu que lia o profeta Isa\u00edas, e disse: Entendes tu o que l\u00eas?\u201d (At 8.30<\/p>\n

VERDADE PR\u00c1TICA<\/strong><\/p>\n

As t\u00e9cnicas de interpreta\u00e7\u00e3o auxiliam na compreens\u00e3o da B\u00edblia, mas n\u00e3o s\u00e3o infal\u00edveis; por isso, n\u00e3o podem ser colocadas acima da autoridade da Palavra de Deus.<\/p>\n

LEITURA DI\u00c1RIA<\/strong><\/p>\n

Segunda-feira <\/strong>\u2013 Dn 9.2
\nTodos os leitores da B\u00edblia tamb\u00e9m a interpretam
\nTer\u00e7a<\/strong>-feira<\/strong> \u2013 Rm 15.4
\nTudo o que est\u00e1 escrito \u00e9 verdadeiro e serve para o nosso ensino
\nQuarta<\/strong>-feira<\/strong> \u2013 At 2.39
\nAs Escrituras ensinam a atualidade do Batismo no Esp\u00edrito Santo e dos Dons Espirituais
\nQuinta<\/strong>-feira<\/strong> \u2013 I Jo 5.20
\nNecessitamos do Esp\u00edrito Santo para discernir as verdades b\u00edblicas
\nSexta<\/strong>-feira<\/strong> \u2013 Mc 16.20
\nAs verdades b\u00edblicas s\u00e3o confirmadas quando experimentadas pela Igreja
\nS\u00e1bado <\/strong>\u2013 At 17.11
\nAs experi\u00eancias devem ser submetidas ao crivo das Escrituras Sagradas<\/p>\n

LEITURA B\u00cdBLICA<\/strong><\/p>\n

Atos 8<\/strong><\/p>\n

26 \u2013 E o anjo do Senhor falou a Filipe, dizendo: Levanta-te e vai para a banda do Sul, ao caminho que desce de Jerusal\u00e9m para Gaza, que est\u00e1 deserto.
\n27 \u2013 E levantou-se e foi. E eis que um homem et\u00edope, eunuco, mordomo-mor de Candace, rainha dos et\u00edopes, o qual era superintendente de todos os seus tesouros e tinha ido a Jerusal\u00e9m para adora\u00e7\u00e3o,
\n28 \u2013 Regressava e, sentado no seu carro, lia o profeta Isa\u00edas.
\n29 \u2013 E disse o Esp\u00edrito a Filipe: Chega-te e ajunta-te a esse carro.
\n30 \u2013 E, correndo Filipe, ouviu que lia 0 profeta Isa\u00edas, e disse: Entendes tu o que l\u00eas?<\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n

A leitura e o estudo das Escrituras s\u00e3o um dever e um privil\u00e9gio. Por isso, temos que zelar pelo conhecimento b\u00edblico e estar conscientes da necessidade de aplicar o texto sagrado em nossas vidas. Tiago alerta que devemos ser cumpridores da Palavra e n\u00e3o apenas os ouvintes (Tg 1.22). Nesta li\u00e7\u00e3o, veremos a import\u00e2ncia dos princ\u00edpios basilares da interpreta\u00e7\u00e3o b\u00edblica.<\/p>\n

I \u2013 A B\u00cdBLIA PRECISA SER INTERPRETADA<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. A import\u00e2ncia da exegese. <\/strong>O termo \u201cexegese\u201d vem do grego ex, traduzido como \u201cfora\u201d, e agein com o sentido de \u201cguiar\u201d. Literalmente significa \u201cguiar para fora\u201d, isto \u00e9, extrair a inten\u00e7\u00e3o das palavras de um texto. Assim, o alvo da exegese \u00e9 deixar que as Escrituras digam o que o Esp\u00edrito Santo pretendia no seu contexto original. Dessa forma, para n\u00e3o fazer o texto significar aquilo que Deus n\u00e3o pretendeu, \u00e9 necess\u00e1rio um minucioso exame das Escrituras (II Tm 2.15). Por exemplo, estudo das l\u00ednguas b\u00edblicas, dos fatos da hist\u00f3ria, da cultura e dos recursos liter\u00e1rios usados no texto sagrado cooperam na compreens\u00e3o do real significado das palavras inspiradas (Ef 3.10-18).<\/li>\n
  2. As limita\u00e7\u00f5es dos leitores.<\/strong> Nesse aspecto \u00e9 preciso reconhecer que toda a vez que lemos a B\u00edblia, estamos os interpretando. Isso porque todos os leitores s\u00e3o tamb\u00e9m int\u00e9rpretes (Dn 9.2). O problema dessa constata\u00e7\u00e3o reside nas ideias que trazemos conosco antes mesmo de come\u00e7armos a leitura da B\u00edblia (Ef 4.22). Por conseguinte, nem sempre o \u201centendimento\u201d daquilo que lemos reproduz a verdadeira \u201cinten\u00e7\u00e3o\u201d do Esp\u00edrito Santo (II Pe 3.16). Em virtude de nossa inclina\u00e7\u00e3o pecaminosa que nos induz ao erro (Rm 8.7), precisamos usar m\u00e9todos sadios que nos auxiliem na interpreta\u00e7\u00e3o das Escrituras (Rm 12.2). Essa \u00e9 uma nobre tarefa atribu\u00edda a todo salvo em Cristo Jesus (I Tm 4.13; Ap 1.3).<\/li>\n
  3. A natureza das Escrituras.<\/strong> Nesse ponto, ratificam os que a necessidade de a B\u00edblia ser interpretada acha-se na natureza da pr\u00f3pria Palavra de Deus. Como j\u00e1 estudado, o texto b\u00edblico foi escrito majoritariamente em duas l\u00ednguas distintas (hebraico e grego), no per\u00edodo aproximado de 1600 anos, por cerca de 40 autores que viveram em \u00e9pocas e culturas diferentes. Portanto, os textos can\u00f4nicos possuem particularidades que n\u00e3o podem ser ignoradas. Dentre tantas, podemos citar as narrativas, as poesias, as cr\u00f4nicas, as profecias e as par\u00e1bolas que precisam ser interpretadas, sob a orienta\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, observando as regras gramaticais e o contexto hist\u00f3rico e liter\u00e1rio de quando foram redigidas (Mt 5.18).<\/li>\n<\/ol>\n

    II \u2013 PRESSUPOSTOS PENTECOSTAIS PARA LER A B\u00cdBLIA<\/strong><\/p>\n

      \n
    1. Autoridade da B\u00edblia. <\/strong>Uma das marcas do Pentecostalismo \u00e9 o seu compromisso inegoci\u00e1vel com as Escrituras. Cremos na inspira\u00e7\u00e3o divina, verbal e plen\u00e1ria da Palavra de Deus, nossa autoridade final em quest\u00f5es de f\u00e9 e pr\u00e1tica (II Tm 3.16). Portanto, ao ler o livro sagrado temos como pressuposto sua inerr\u00e2ncia e infalibilidade. Tudo o que est\u00e1 escrito \u00e9 verdadeiro e serve para o nosso ensino (Rm 15.4).\u00a0Nessa compreens\u00e3o, refutamos a relativiza\u00e7\u00e3o e a desobedi\u00eancia aos preceitos b\u00edblicos (Ap 22.19). Acatamos suas doutrinas, reconhecemos a realidade do sobrenatural, a literalidade dos milagres e a atualidade do Batismo no Esp\u00edrito Santo e dos Dons Espirituais (At 2.39).<\/li>\n
    2. A ilumina\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo<\/strong>. A doutrina da Ilumina\u00e7\u00e3o se refere \u00e0 atua\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo na vida do crente, que o capacita a discernir as verdades da Palavra de Deus (Ef 1.17,18; I Jo 5.20). Somente o estudo racional n\u00e3o \u00e9 suficiente para o entendimento da revela\u00e7\u00e3o escrita de Deus. Contudo, a ilumina\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma fonte paralela de revela\u00e7\u00e3o e nem substitui o exame das Escrituras; ao contr\u00e1rio, pois \u00e0 medida que estudamos, o Esp\u00edrito nos concede a compreens\u00e3o. A ilumina\u00e7\u00e3o n\u00e3o aumenta e nem altera a B\u00edblia,\u00a0apenas elucida o que j\u00e1 foi revelado pelo Esp\u00edrito. Assim, o conhecimento da Palavra produz comunh\u00e3o com Deus, vida de ora\u00e7\u00e3o, obedi\u00eancia e santifica\u00e7\u00e3o (II Pe 1.3-10).<\/li>\n
    3. O valor da experi\u00eancia.<\/strong> O texto sagrado \u00e9 \u00fatil para o ensino, repreens\u00e3o, e corre\u00e7\u00e3o a fim de tornar o salvo perfeito (II Tm 3.16,17). Essas declara\u00e7\u00f5es demonstram que a B\u00edblia deve ser aplicada ao nosso viver di\u00e1rio. As verdades b\u00edblicas s\u00e3o confirmadas quando experimentadas pela Igreja do Senhor (Mc 16.20). Nesse aspecto, por exemplo, cremos que o livro de Atos n\u00e3o apenas descreve a experi\u00eancia pentecostal da Igreja Primitiva, como tamb\u00e9m a torna v\u00e1lida para os nossos dias (At 2.1-4,38,39). Ressalta-se, por\u00e9m, que nem a experi\u00eancia nem a tradi\u00e7\u00e3o da Igreja podem estar acima da autoridade b\u00edblica. Somente a Escritura \u00e9 que pode autenticar, e at\u00e9 mesmo corrigir, a experi\u00eancia ou a pr\u00e1tica da Igreja, caso seja necess\u00e1rio (II Tm 4.2).<\/li>\n<\/ol>\n

      III \u2013 REGRAS B\u00c1SICAS DE INTERPRETA\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n

        \n
      1. A Escritura \u00e9 sua pr\u00f3pria int\u00e9rprete<\/strong>. A \u201chermen\u00eautica\u201d tem origem no termo grego hermeneutik\u00f3s que, na teologia, designa os princ\u00edpios que regem a interpreta\u00e7\u00e3o dos textos sagrados. Lutero desenvolveu a m\u00e1xima de que a Escritura tem de ser interpretada e entendida por si pr\u00f3pria (Is 8.20). Significa que devemos estudar a B\u00edblia seguindo o m\u00e9todo pelo qual uma parte do texto auxilia na compreens\u00e3o de outro texto. Essa afirma\u00e7\u00e3o \u00e9 leg\u00edtima porque a coes\u00e3o da Escritura \u00e9 o resultado de um \u00fanico autor divino (Pv 30.5,6). Embora esse m\u00e9todo seja leg\u00edtimo, o estudante das Escrituras precisa do aux\u00edlio de regras b\u00e1sicas para uma correta interpreta\u00e7\u00e3o.<\/li>\n
      2. Princ\u00edpios de interpreta\u00e7\u00e3o b\u00edblica<\/strong>. Dentre os princ\u00edpios gramaticais, hist\u00f3ricos e liter\u00e1rios, enfatizam que o texto b\u00edblico tem sentido \u00fanico e sempre que poss\u00edvel deve ser interpretado literalmente. Nesse aspecto, \u00e9 preciso tomar cuidado com as express\u00f5es de uso simb\u00f3lico\/aleg\u00f3rico. Por exemplo, Cristo disse: \u201cTomai, comei, isto \u00e9 o meu corpo\u201d (Mt 26.26). Esse texto mostra que \u201ccorpo\u201d aqui n\u00e3o est\u00e1 no sentido literal, mas no figurado. Outro princ\u00edpio refere-se ao contexto, isto \u00e9, analisar os vers\u00edculos que precedem e seguem o texto que se estuda. Diz a m\u00e1xima que \u201ctexto fora do contexto \u00e9 pretexto\u201d. Desse modo, observando esses princ\u00edpios, a B\u00edblia precisa ser interpretada no todo, nenhuma doutrina pode basear-se em um \u00fanico texto ou em hip\u00f3teses particulares (II Pe 1.20).<\/li>\n
      3. Os perigos da hermen\u00eautica p\u00f3s-moderna.<\/strong> Nossa ortodoxia\u00a0refuta todo e qualquer um que nega a inspira\u00e7\u00e3o verbal e plen\u00e1ria da B\u00edblia e sua consequente autoridade (II Pe 1.21). Assim sendo, o int\u00e9rprete n\u00e3o pode criar outro c\u00e2non dentro do c\u00e2non b\u00edblico, ou seja, n\u00e3o cabe ao estudante fragmentar ou relativizar os textos inspirados. N\u00e3o se pode empregar m\u00e9todos subjetivos focados no leitor em preju\u00edzo do texto e do autor b\u00edblico. Ratificamos que as experi\u00eancias devem ser submetidas ao crivo das Escrituras Sagradas (At 17.11). Por fim, reconhecemos que as t\u00e9cnicas hermen\u00eauticas n\u00e3o s\u00e3o infal\u00edveis. Durante o processo de aplica\u00e7\u00e3o dos m\u00e9todos interpretativos necessitamos da ilumina\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo (I Co 2.12).<\/li>\n<\/ol>\n

        CONCLUS\u00c3O<\/strong><\/p>\n

        A B\u00edblia Sagrada deve ser lida e interpretada. Nesse mister, somos auxiliados pela exegese e pela hermen\u00eautica. Contudo, nenhuma das t\u00e9cnicas de interpreta\u00e7\u00e3o est\u00e3o acima da autoridade da Palavra de Deus. O que a igreja cr\u00ea e professa deve ser interpretado \u00e0 luz da pr\u00f3pria Escritura.<\/p>\n

        Postado por: <\/strong>Pr. Ademilson Braga<\/p>\n

        Fonte: <\/strong>Revista CPAD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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