{"id":6719,"date":"2020-12-07T06:00:17","date_gmt":"2020-12-07T09:00:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/?p=6719"},"modified":"2020-12-23T13:18:12","modified_gmt":"2020-12-23T16:18:12","slug":"a-teologia-de-eliu-o-sofrimento-e-uma-correcao-divina","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/a-teologia-de-eliu-o-sofrimento-e-uma-correcao-divina\/","title":{"rendered":"A teologia de Eli\u00fa: O sofrimento \u00e9 uma corre\u00e7\u00e3o Divina?"},"content":{"rendered":"\n

EDI<\/strong>\u00c7\u00c3<\/strong>O<\/strong>: <\/strong>4<\/strong>41<\/strong> – 4\u00ba Trimestre – Ano: 2020 – Editora:\nCPAD<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

LI\u00c7\u00c3O – 11<\/strong> \u2013 13 de dezembro de 2020 <\/p>\n\n\n\n

TEXTO \u00c1UREO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cAo aflito livra da sua afli\u00e7\u00e3o e, na opress\u00e3o, se revela aos seus ouvidos\u201d (J\u00f3 36.15)\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

VERDADE PR\u00c1TICA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

O sofrimento n\u00e3o deve ser visto apenas sob o aspecto punitivo, mas principalmente, educativo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

LEITURA DI\u00c1RIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Segunda-feira – <\/strong>J\u00f3 32.21 <\/p>\n\n\n\n

\u00c9 poss\u00edvel tratar o homem com imparcialidade?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ter\u00e7a-feira – <\/strong>J\u00f3 33.4 <\/p>\n\n\n\n

O Esp\u00edrito de Deus \u00e9 criador\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Quarta-feira – <\/strong>J\u00f3 34.3 <\/p>\n\n\n\n

O cultivo da plena aten\u00e7\u00e3o\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Quinta-feira – <\/strong>J\u00f3 35.5 <\/p>\n\n\n\n

O que revela o esplendor do c\u00e9u?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Sexta-feira – <\/strong>J\u00f3 36.5 <\/p>\n\n\n\n

Deus \u00e9 grande e n\u00e3o despreza ningu\u00e9m\u00a0<\/p>\n\n\n\n

S\u00e1bado – <\/strong>J\u00f3 36.26 <\/p>\n\n\n\n

O limite do ser humano para compreender Deus\u00a0<\/p>\n\n\n\n

LEITURA B\u00cdBLICA<\/strong>J<\/strong><\/a>3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

J\u00f3 32.1-4<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 Ent\u00e3o aqueles tr\u00eas homens cessaram de responder a J\u00f3; porque era justo aos seus pr\u00f3prios olhos.<\/p>\n\n\n\n

2 E acendeu-se a ira de Eli\u00fa, filho de Baraquel, o buzita, da fam\u00edlia de R\u00e3o; contra J\u00f3 se acendeu a sua ira, porque se justificava a si mesmo, mais do que a Deus.<\/p>\n\n\n\n

3 Tamb\u00e9m a sua ira se acendeu contra os seus tr\u00eas amigos, porque, n\u00e3o achando que responder, todavia condenavam a J\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

4 Eli\u00fa, por\u00e9m, esperou para falar a J\u00f3, porquanto tinham mais idade do que ele.<\/p>\n\n\n\n

J\u00f3 33.1-4<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 Assim, na verdade, \u00f3 J\u00f3, ouve as minhas raz\u00f5es, e d\u00e1 ouvidos a todas as minhas palavras.<\/p>\n\n\n\n

2 Eis que j\u00e1 abri a minha boca; j\u00e1 falou a minha l\u00edngua debaixo do meu paladar.<\/p>\n\n\n\n

3 As minhas raz\u00f5es provam a sinceridade do meu cora\u00e7\u00e3o, e os meus l\u00e1bios proferem o puro saber.<\/p>\n\n\n\n

4 O Esp\u00edrito de Deus me fez; e a inspira\u00e7\u00e3o do Todo-Poderoso me deu vida.<\/p>\n\n\n\n

J\u00f3 34.1-6<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 Respondeu mais Eli\u00fa, e disse:<\/p>\n\n\n\n

2 Ouvi, v\u00f3s, s\u00e1bios, as minhas raz\u00f5es; e v\u00f3s, instru\u00eddos, inclinai os ouvidos para mim.<\/p>\n\n\n\n

3 Porque o ouvido prova as palavras, como o paladar prova a comida.<\/p>\n\n\n\n

4 O que \u00e9 direito escolhamos para n\u00f3s; e conhe\u00e7amos entre n\u00f3s o que \u00e9 bom.<\/p>\n\n\n\n

5 Porque J\u00f3 disse: Sou justo, e Deus tirou o meu direito.<\/p>\n\n\n\n

6 Apesar do meu direito sou considerado mentiroso; a minha ferida \u00e9 incur\u00e1vel, embora eu esteja sem transgress\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

J\u00f3 36.1-5<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 Prosseguiu ainda Eli\u00fa, e disse:<\/p>\n\n\n\n

2 Espera-me um pouco, e mostrar-te-ei que ainda h\u00e1 raz\u00f5es a favor de Deus.<\/p>\n\n\n\n

3 De longe trarei o meu conhecimento; e ao meu Criador atribuirei a justi\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

4 Porque na verdade, as minhas palavras n\u00e3o ser\u00e3o falsas; contigo est\u00e1 um que \u00e9 sincero na sua opini\u00e3o<\/p>\n\n\n\n

5 Eis que Deus \u00e9 mui grande; contudo, a ningu\u00e9m despreza; grande \u00e9 em for\u00e7a de cora\u00e7\u00e3o. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

INTRODU\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Veremos a teologia de Eli\u00fa exposta em quatro grandes discursos teol\u00f3gicos (J\u00f3 32-37). Esses discursos se contrap\u00f5em ao que J\u00f3 e seus amigos proferiram. Para Eli\u00fa, os amigos de J\u00f3 falharam na exposi\u00e7\u00e3o de suas ideias ao patriarca. Este, por outro lado, se equivocar ao apresentar o seu conceito de Deus para fundamentar sua defesa. Assim, mostraremos que Eli\u00fa revela um Deus soberano que age segundo o seu conselho e n\u00e3o est\u00e1 obrigado a dar respostas ao homem, al\u00e9m de n\u00e3o haver qualquer injusti\u00e7a em suas a\u00e7\u00f5es, pois, segundo o jovem amigo de J\u00f3, o sofrimento \u00e9 uma a\u00e7\u00e3o pedag\u00f3gica de Deus para corrigir o homem.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

I \u2013 O SOFRIMENTO COMO UMA FORMA DE REVELAR DEUS <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Deus \u00e9 soberano (33.14,15).<\/strong> Nesse primeiro discurso, Eli\u00fa destaca a queixa de J\u00f3 porque Deus n\u00e3o lhe respondera. Para o jovem amigo do patriarca, este n\u00e3o leva em conta a majestade divina que distingue o Criador de suas criaturas. Nesse sentido, J\u00f3 havia ignorado que Deus \u00e9 infinitamente maior do que o homem e n\u00e3o precisa explic\u00e1-lo acerca suas a\u00e7\u00f5es nem de seu sil\u00eancio.<\/p>\n\n\n\n

O orgulho do homem priva-o de ouvir Deus<\/strong>. Todavia, mesmo sendo um ser transcendente, Deus n\u00e3o deixa de se revelar ao homem quando julgar necess\u00e1rio. Por isso, Eli\u00fa no aceita o argumento de J\u00f3 sobre o sil\u00eancio de Deus, pois Ele fala ao homem de v\u00e1rias maneiras, incluindo sonhos e vis\u00f5es (J\u00f3 33.14,15). De acordo com Eli\u00fa, o problema no \u00e9 o sil\u00eancio do Alt\u00edssimo, mas o orgulho humano que n\u00e3o lhe permite escut\u00e1-lo. O jovem acredita que mesmo o patriarca considerando-se moralmente puro, padece do pecado de orgulho (J\u00f3 33.17). Na vis\u00e3o de Eli\u00fa, a revela\u00e7\u00e3o de Deus tem o prop\u00f3sito de livrar o homem da soberba que o conduziria \u00e0 morte (J\u00f3 33.17,18).<\/p>\n\n\n\n

O minist\u00e9rio da reden\u00e7\u00e3o.<\/strong> Al\u00e9m de sonhos e vis\u00f5es, Eli\u00fa tamb\u00e9m destaca que Deus usa a enfermidade como um\u00a0 dos canais de comunica\u00e7\u00e3o entre Deus e o homem (J\u00f3 33.19-22). Por causa dela, Ele de pode enviar um anjo para anunciar a J\u00f3 o seu dever por (J\u00f3 33.23), dizer o que ele deve fazer e, tamb\u00e9m, interceder em favor da sa\u00fade do patriarca. Dessa forma, esse mensageiro anuncia o que \u00e9 justo e bom a fim de de recuperar o estado de justi\u00e7a que J\u00f3 desfrutava antes da enfermidade.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

As fun\u00e7\u00f5es que s\u00e3o atribu\u00eddas a esse mensageiro-mediador fazem com que os int\u00e9rpretes b\u00edblicos vejam nesse ser celeste uma refer\u00eancia ao anjo do Senhor, uma teofania do Senhor Jesus Cristo (Gn 16.9; 22.11; Ex 3.2; Jz 6.11). N\u00e3o h\u00e1 d\u00favidas de que esse mediador \u00e9 a mesma testemunha celestial que J\u00f3 pedia que defendesse a sua causa (J\u00f3 16.19) e o redentor que o justificasse depois de sua morte (J\u00f3 19.25). Nesse sentido, conforme podemos atestar no\u00a0 livro, o minist\u00e9rio desse mensageiro \u00e9 um ato decorrente inteiramente da gra\u00e7a de Deus em favor de J\u00f3 para mediar sua causa e resgat\u00e1-lo (33.24).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

II \u2013 O SOFRIMENTO COMO MEIO DE REVELAR A JUSTI\u00c7A E A SOBERANIA DE DEUS\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A justi\u00e7a de Deus demonstrada. <\/strong>Quando defende a justi\u00e7a de Deus, Eli\u00fa faz coro com seus amigos na acusa\u00e7\u00e3o contra J\u00f3. Em sua perspectiva, os argumentos de J\u00f3 n\u00e3o passavam de insol\u00eancia. Como pode o Todo-Poderoso agir com injusti\u00e7a conforme J\u00f3 deixou subtender? Deus jamais age injustamente, pois isso contraria sua pr\u00f3pria natureza (J\u00f3 34.10,12).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

O car\u00e1ter justo de Deus.<\/strong> Para n\u00e3o haver d\u00favida, Eli\u00fa passa a descrever o car\u00e1ter justo de Deus:<\/p>\n\n\n\n

a)<\/strong> – Ele age com justi\u00e7a quando retribui ao homem o que ele merece (J\u00f3 34.11);<\/p>\n\n\n\n

b)<\/strong> – Deus n\u00e3o precisa prestar contas de seus atos a ningu\u00e9m, visto que n\u00e3o recebeu autoridade de nenhum outro ser criado (J\u00f3 34.13); <\/p>\n\n\n\n

c)<\/strong> – como o provedor da vida humana, Ele tem todo o poder de manter ou n\u00e3o a humanidade (J\u00f3 34.14,15);<\/p>\n\n\n\n

d)<\/strong> – o Todo-Poderoso n\u00e3o faz acep\u00e7\u00e3o de pessoas, quer sejam reis, nobres ou pobres (J\u00f3 34.16-20);<\/p>\n\n\n\n

e)<\/strong> – Deus \u00e9 onisciente e como tal conhece os passos e as inten\u00e7\u00f5es de todos os homens sem precisar inquiri-los em ju\u00edzo (J\u00f3 34.21-25);<\/p>\n\n\n\n

f)<\/strong> – Ele \u00e9 justo para punir os maus (J\u00f3 34.25-30). <\/p>\n\n\n\n

A defesa da soberania de Deus. <\/strong>Atente para a seguinte pergunta: \u201cSer\u00e1 que Deus deve recompens\u00e1-lo segundo o que voc\u00ea quer ou n\u00e3o quer?\u201d (J\u00f3 34.33 \u2013 NAA). Eli\u00fa encerra o cap\u00edtulo mostrando a J\u00f3 que Deus, em sua soberania e livre vontade, n\u00e3o tem a obriga\u00e7\u00e3o de agir segundo o querer do homem. Sendo soberano, Ele n\u00e3o est\u00e1 sujeito a qualquer julgamento humano. Por todo o livro de J\u00f3 o autor destaca a soberania divina. Um exemplo disso est\u00e1 claro no uso da palavra \u201cTodo-poderoso\u201d que ocorre 31 vezes. Para Eli\u00fa, portanto, por ser Soberano, Deus Jamais age com injusti\u00e7a como J\u00f3 dera a entender. <\/p>\n\n\n\n

Todavia, \u00e9 preciso destacar duas coisas sobre fala de Eli\u00fa. Primeiramente, ele, assim como seus amigos, erra por partir do princ\u00edpio de que J\u00f3 havia cometido pecado. Em segundo lugar, Eli\u00fa exalta apenas a justi\u00e7a de Deus e nada diz acerca de sua miseric\u00f3rdia. Para ele, o Alt\u00edssimo havia posto sua justi\u00e7a soberana acima do seu amor, o que \u00e9 um erro crasso. Deus, sem d\u00favida alguma, \u00e9 justo; mas grandiosamente amoroso e misericordioso<\/p>\n\n\n\n

III \u2013 O SOFRIMENTO COMO UM INSTRUMENTO PEDAG\u00d3GICO DE DEUS <\/strong><\/p>\n\n\n\n

O car\u00e1ter pedag\u00f3gico do sofrimento (36.7-15). <\/strong>H\u00e1 uma diferen\u00e7a entre o pensamento teol\u00f3gico de Eli\u00fa e ode seus amigos. Elifaz, Bildade e Zofar acreditavam que o sofrimento de J\u00f3 era por causa de um pecado cometido por ele e sua recusa em reconhec\u00ea-lo. Eli\u00fa tamb\u00e9m cr\u00ea dessa forma, mas vai al\u00e9m. Embora compreenda que, durante sua prova\u00e7\u00e3o, J\u00f3 se comportou de forma pecaminosa, Eli\u00fa introduz a ideia de que O sofrimento tem um car\u00e1ter pedag\u00f3gico (J\u00f3 36.15). O car\u00e1ter pedag\u00f3gico do sofrimento est\u00e1 na capacidade de nos fazer refletir e voltar para Deus. Dessa forma, os justos aprendem com o sofrimento.<\/p>\n\n\n\n

Adorando a Deus na tormenta.<\/strong> No cap\u00edtulo 36 e vers\u00edculo 26, Eli\u00fa afirma que \u201cDeus \u00e9 grande, e n\u00f3s o n\u00e3o compreendemos\u201d. Para ilustrar o argumento da grandeza de Deus, ele faz uma explana\u00e7\u00e3o sobre a a\u00e7\u00e3o de Deus nas esta\u00e7\u00f5es do ano: Outono, Inverno, Primavera e Ver\u00e3o. 0 argumento de Eli\u00fa tem por objetivo demonstrar a grandeza de Deus sobre a cria\u00e7\u00e3o e como esse fato deve fazer com que J\u00f3 o reconhe\u00e7a como grande e o louve como tal (J\u00f3 36.24-25). A fala de Eli\u00fa p\u00f5e em destaque o argumento contradit\u00f3rio de J\u00f3, que por um lado magnificava a majestade de Deus, mas por outro murmurava contra Ele. Nesse aspecto, Eli\u00fa acerta em mostrar que a adora\u00e7\u00e3o e a murmura\u00e7\u00e3o n\u00e3o podem coexistir, s\u00e3o atitudes excludentes.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

J\u00f3 37.6-13 ilustra de forma po\u00e9tica o pensamento do orador. E uma met\u00e1fora da situa\u00e7\u00e3o do patriarca, que no meio da tormenta, em todo o seu impacto e estrondo, pode contemplar o car\u00e1ter pedag\u00f3gico do amor de Deus.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

CONCLUS\u00c3O<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vimos nessa li\u00e7\u00e3o tr\u00eas aspectos da teologia de Eli\u00fa. Primeiramente, o jovem amigo defende o direito de Deus ficar em sil\u00eancio mesmo quando achamos que ele deve falar. Acredita que J\u00f3 n\u00e3o consegue escutar a Deus devido o seu orgulho. Entretanto, o equ\u00edvoco de Eli\u00fa est\u00e1 no fato de associar o sofrimento de J\u00f3 ao pecado. Segundo, ele destaca que Deus tem todo o direito de ser soberano e como tal agir com justi\u00e7a. Todavia, ele se equivoca em colocar essa soberania acima de seu amor, pois, primeiramente, Deus \u00e9 amor. E, finalmente, Eli\u00fa v\u00ea no sofrimento um papel pedag\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Postado por: <\/strong>Pr. Ademilson Braga<\/p>\n\n\n\n




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