{"id":6696,"date":"2020-11-16T06:00:07","date_gmt":"2020-11-16T09:00:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/?p=6696"},"modified":"2020-12-23T13:18:13","modified_gmt":"2020-12-23T16:18:13","slug":"a-teologia-de-zofar-o-justo-nao-passa-por-tribulacao","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/a-teologia-de-zofar-o-justo-nao-passa-por-tribulacao\/","title":{"rendered":"A teologia de Zofar: O justo n\u00e3o passa por tribula\u00e7\u00e3o?"},"content":{"rendered":"\n

EDI<\/strong>\u00c7\u00c3<\/strong>O<\/strong>: <\/strong>43<\/strong>8<\/strong> – 4\u00ba Trimestre – Ano: 2020 – Editora:\nCPAD<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

LI\u00c7\u00c3O – 08<\/strong> \u2013 22 de novembro de 2020<\/p>\n\n\n\n

TEXTO \u00c1UREO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cE ter\u00e1s confian\u00e7a, porque haver\u00e1 esperan\u00e7ae<\/a>; olhar\u00e1s em volta e repousar\u00e1s seguro.\u201d (J\u00f3 11.18)\u00a0<\/p>\n\n\n\n

VERDADE PR\u00c1TICA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Segundo as Escrituras, at\u00e9 mesmo o justo passa por tribula\u00e7\u00e3o.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

LEITURA DI\u00c1RIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Segunda-feira<\/strong> \u2013 J\u00f3 11.4<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 poss\u00edvel autojustificar-se diante de Deus? <\/p>\n\n\n\n

Ter\u00e7a-feira <\/strong>\u2013 J\u00f3 11.5,6 <\/p>\n\n\n\n

Quem pode conhecer a verdadeira sabedoria de Deus?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Quarta-feira <\/strong>\u2013 J\u00f3 11.7,8 <\/p>\n\n\n\n

Quem pode desvendar o mist\u00e9rio de Deus?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Quinta-feira <\/strong>\u2013 J\u00f3 11.9,10 <\/p>\n\n\n\n

Quem poder\u00e1 impedir os planos de Deus?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Sexta-feira <\/strong>\u2013 J\u00f3 20.4,5 <\/p>\n\n\n\n

O j\u00fabilo dos \u00edmpios \u00e9 breve e a alegria dos maus \u00e9 moment\u00e2nea?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

S\u00e1bado <\/strong>\u2013 J\u00f3 20.6,7 <\/p>\n\n\n\n

O \u00edmpio, porventura, desaparecer\u00e1?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

LEITURA B\u00cdBLICA<\/strong>
<\/p>\n\n\n\n

J\u00f3 11.1-10<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 Ent\u00e3o respondeu Zofar, o naamatita, e disse:<\/p>\n\n\n\n

2 Porventura n\u00e3o se dar\u00e1 resposta \u00e0 multid\u00e3o de palavras? E o homem falador ser\u00e1 justificado?<\/p>\n\n\n\n

3 \u00c0s tuas mentiras se h\u00e3o de calar os homens? E zombar\u00e1s tu sem que ningu\u00e9m te envergonhe?<\/p>\n\n\n\n

4 Pois dizes: A minha doutrina \u00e9 pura, e limpo sou aos teus olhos.<\/p>\n\n\n\n

5 Mas na verdade, quem dera que Deus falasse e abrisse os seus l\u00e1bios contra ti!<\/p>\n\n\n\n

6 E te fizesse saber os segredos da sabedoria, que \u00e9 mult\u00edplice em efic\u00e1cia; sabe, pois, que Deus exige de ti menos do que merece a tua iniquidade.<\/p>\n\n\n\n

7 Porventura alcan\u00e7ar\u00e1s os caminhos de Deus, ou chegar\u00e1s \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o do Todo-Poderoso?<\/p>\n\n\n\n

8 Como as alturas dos c\u00e9us \u00e9 a sua sabedoria; que poder\u00e1s tu fazer? \u00c9 mais profunda do que o inferno, que poder\u00e1s tu saber?<\/p>\n\n\n\n

9 Mais comprida \u00e9 a sua medida do que a terra, e mais larga do que o mar.<\/p>\n\n\n\n

10 Se ele passar, aprisionar, ou chamar a ju\u00edzo, quem o impedir\u00e1?<\/p>\n\n\n\n

J\u00f3 20.1-10<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 Ent\u00e3o respondeu Zofar, o naamatita, e disse:<\/p>\n\n\n\n

2 Visto que os meus pensamentos me fazem responder, eu me apresso.<\/p>\n\n\n\n

3 Eu ouvi a repreens\u00e3o, que me envergonha, mas o esp\u00edrito do meu entendimento responder\u00e1 por mim.<\/p>\n\n\n\n

4 Porventura n\u00e3o sabes tu que desde a antiguidade, desde que o homem foi posto sobre a terra,<\/p>\n\n\n\n

5 O j\u00fabilo dos \u00edmpios \u00e9 breve, e a alegria dos hip\u00f3critas moment\u00e2nea?<\/p>\n\n\n\n

6 Ainda que a sua altivez suba at\u00e9 ao c\u00e9u, e a sua cabe\u00e7a chegue at\u00e9 \u00e0s nuvens.<\/p>\n\n\n\n

7 Como o seu pr\u00f3prio esterco, perecer\u00e1 para sempre; e os que o viam dir\u00e3o: Onde est\u00e1?<\/p>\n\n\n\n

8 Como um sonho voar\u00e1, e n\u00e3o ser\u00e1 achado, e ser\u00e1 afugentado como uma vis\u00e3o da noite.<\/p>\n\n\n\n

9 O olho, que j\u00e1 o viu, jamais o ver\u00e1, nem o seu lugar o ver\u00e1 mais.<\/p>\n\n\n\n

10 Os seus filhos procuraram agradar aos pobres, e as suas m\u00e3os restitu\u00edram os seus bens.<\/p>\n\n\n\n

INTRODU\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nesta li\u00e7\u00e3o veremos o discurso de Zofar, o \u00faltimo amigo de J\u00f3 a falar na s\u00e9rie de debates (J\u00f3 11; 20). Ele insistir\u00e1 na tese de que o justo n\u00e3o passa por tribula\u00e7\u00e3o, \u00e0 semelhan\u00e7a do que pensavam seus amigos Elifaz e Bildade. Todavia, Zofar \u00e9 mais duro e impiedoso na acusa\u00e7\u00e3o contra J\u00f3. Ao contr\u00e1rio de seus amigos, ele faz dois discursos suficientes para derramar seu ressentimento contra o Patriarca. Ele o acusa de se levantar contra sabedoria divina e aconselha J\u00f3 a voltar-se para Deus.<\/p>\n\n\n\n

I \u2013 DEUS SE MOSTRA S\u00c1BIO QUANDO AFLIGE O PECADOR<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Deus grande e s\u00e1bio.<\/strong> Zofar defende que o sofrimento de J\u00f3 fazia parte de um s\u00e1bio julgamento divino, pois, para ele, Deus demonstra grande sabedoria em reprimir os maus. Por outro lado, os bons jamais passam por tribula\u00e7\u00e3o. Para Zofar, se algu\u00e9m deve algo tem de pagar. Com dureza, o terceiro amigo de J\u00f3 n\u00e3o demonstra a m\u00ednima compaix\u00e3o pelo sofrimento do patriarca de Uz ao acus\u00e1-lo de que se comporta como um animal irracional, um jumento que n\u00e3o tem entendimento (11.12) ao n\u00e3o perceber a sabedoria divina na condu\u00e7\u00e3o das coisas. Para Zofar, J\u00f3 valeu-se na sua defesa de palavras exageradas (11.2), desrespeitosas (11.3), cheias de justi\u00e7a pr\u00f3pria (11.4) e ignorantes sobre as coisas de Deus (11.5,6). <\/p>\n\n\n\n

Deus n\u00e3o \u00e9 indiferente \u00e0 a\u00e7\u00e3o do \u00edmpio<\/strong>. O terceiro amigo de J\u00f3 acreditava que ele havia se autodeclarado \u201cpuro\u201d e \u201csem culpa\u201d (J\u00f3 11.4J<\/a>; cf 9.21; 10.7). Cria tamb\u00e9m que Deus n\u00e3o \u00e9 indiferente \u00e0 a\u00e7\u00e3o do \u00edmpio como J\u00f3 parecia ter sugerido. Assim, para Zofar, se Deus debatesse com J\u00f3, como era desejo deste, ent\u00e3o n\u00e3o haveria d\u00favidas de que Ele ficaria contra o patriarca e n\u00e3o ao seu favor. Nesse embate, Deus revelaria a J\u00f3 os segredos de sua sabedoria e o homem de Uz veria que Ele estava sendo s\u00e1bio em trat\u00e1-lo como merecia Logo, J\u00f3 seria condenado.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Tolos se passando por s\u00e1bios.<\/strong> J\u00f3 reage com ironia \u201csabedoria\u201d defendida anteriormente por seus amigos \u201cv\u00f3s\u201d, (J\u00f3 12.2) e agora por Zofar. Este, juntamente com seus amigos, havia se levantado como leg\u00edtimo representante do verdadeiro saber. Zofar, pois, pretende representar o pr\u00f3prio Deus em seu discurso (J\u00f3 13). Todavia, J\u00f3 est\u00e1 convencido de que isso n\u00e3o passava de charlatanismo: \u201cV\u00f3s, por\u00e9m, sois inventores de mentiras e v\u00f3s todos, m\u00e9dicos que n\u00e3o valem nada\u201d (J\u00f3 13.4). <\/p>\n\n\n\n

Ele, portanto, est\u00e1 resoluto em deixar os amigos e ir \u00e0 procura de Deus: \u201cMas eu falarei ao Todo-Poderoso; e quero defender-me perante Deus.\u201d (J\u00f3 13.3). O patriarca estava certo de que havia uma sabedoria do alto, que seus amigos desconheciam por completo, e, quando revelada, ficaria ao seu lado (cf. cap. 28). <\/p>\n\n\n\n

No lugar dos julgamentos dos homens, h\u00e1 uma sabedoria do alto que sonda os cora\u00e7\u00f5es dos que s\u00e3o chamados pelo nome do Senhor, pois Este n\u00e3o v\u00ea como os homens veem (1<\/a>I Sm 16.7).<\/p>\n\n\n\n

II \u2013 A CONVERS\u00c3O COMO RESPOSTA \u00c0 AFLI\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Purifica\u00e7\u00e3o moral.<\/strong> Nos vers\u00edculos 13-20 do cap\u00edtulo 11, Zofar conclui seu discurso sobre a situa\u00e7\u00e3o de 16. Ele n\u00e3o tem d\u00favidas de que o patriarca est\u00e1 em pecado e, por isso, a \u00fanica forma de ele se restabelecer \u00e9 por meio de uma purifica\u00e7\u00e3o moral. Zofar, portanto, conclama J\u00f3 ao arrependimento e convers\u00e3o. Ele enumera tr\u00eas passos para que isso aconte\u00e7a: vida nessas circunst\u00e2ncias? Haveria conduta correta (v.13); ora\u00e7\u00e3o (v.13) e ren\u00fancia ao pecado (11.14). Ent\u00e3o, segundo Zofar, se J\u00f3 cumprisse essas condi\u00e7\u00f5es, reconhecendo que estava em pecado, Deus o restauraria de sua mis\u00e9ria. <\/p>\n\n\n\n

Entretanto, a ideia de arrependimento de Zofar \u00e9 mais de natureza externa do que interna. O que est\u00e1 em vista \u00e9 uma teologia do moralismo salv\u00edfico em vez da gra\u00e7a divina. Nesse aspecto, o arrependimento n\u00e3o passava de um mero ritual. Na teologia de Zofar a simples pr\u00e1tica desses ritos traziam consigo o poder de conferir o favor divino. Na verdade, isso era o que se conhece hoje como legalismo religioso.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 poss\u00edvel negociar com Deus?<\/strong> Estudiosos destacam que Zofar tenta induzir J\u00f3 a negociar com Deus a fim de se ver livre de suas dificuldades. Era exatamente isso que Satan\u00e1s desejava que J\u00f3 fizesse (J\u00f3 1.9). O Diabo acusou J\u00f3 de ter uma f\u00e9 interesseira, com base nas promessas de prosperidade em troca de sua obedi\u00eancia. Se J\u00f3 tivesse seguido o conselho de Zofar, teria feito exatamente o que o Inimigo queria.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

A ang\u00fastia de J\u00f3. <\/strong>Diante das insistentes acusa\u00e7\u00f5es dos amigos e do sil\u00eancio de Deus, J\u00f3 d\u00e1 sinais de des\u00e2nimo (cap. 12-13). Ele manifesta de vez toda a sua condi\u00e7\u00e3o humana. O justo sofre! Se J\u00f3 seguisse o conselho de Zofar estaria assinando um termo de confiss\u00e3o. Assumindo algo que n\u00e3o havia feito. Ele sabia de sua integridade e, por isso, n\u00e3o se sujeita a esse capricho do amigo. Isso lan\u00e7a num dilema angustiante. No cap\u00edtulo 14, ele demonstra que sua esperan\u00e7a est\u00e1 desvanecendo, comparando-se a uma flor que \u00e9 cortada, uma sombra que desaparece e um empregado que trabalha, mas que logo \u00e9 dispensado. <\/p>\n\n\n\n

Qual o sentido da vida nessas circunst\u00e2ncias? Haveria esperan\u00e7a? J\u00f3 parece estar desiludido At\u00e9 mesmo uma \u00e1rvore quando tem seu tronco cortado volta a ter brotos novamente, mas isso n\u00e3o acontecia com o homem. Nesse aspecto, o homem se assemelhava mais a \u00e1gua que evapora ou que se infiltra na terra. Diante desse quadro, J\u00f3 se pergunta: \u201cMorrendo o homem, porventura, tornar\u00e1 a viver?\u201d (J\u00f3 14.14). Era a pergunta de um homem crente e piedoso, por\u00e9m, angustiado, que n\u00e3o tem medo de expressar sua verdadeira condi\u00e7\u00e3o humana.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

III \u2013 DEUS JULGA E CASTIGA OS PECADORES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

O castigo dos maus.<\/strong> O cap\u00edtulo 20 cont\u00e9m o segundo discurso de Zofar. Nele, Zofar lembra a J\u00f3 que a aparente prosperidade dos \u00edmpios n\u00e3o passa de ilus\u00e3o e dura apenas um instante. Na verdade ele repete o que os seus outros amigos j\u00e1 h\u00e1 muito vinham dizendo (J\u00f3 20.5). Os vers\u00edculos 12 a 14 desse mesmo cap\u00edtulo s\u00e3o usados por Zofar para comparar o deleite do \u00edmpio \u00e0 uma comida envenenada. Ela pode saciar, mas proporcionar\u00e1 uma digest\u00e3o tr\u00e1gica (J\u00f3 20.14). Dessa forma, tudo o que o \u00edmpio adquiriu de forma desonesta e pecaminosa ter\u00e1 que devolver e restituir (J\u00f3 20.18). Esse \u00edmpio ter\u00e1 como advers\u00e1rio o pr\u00f3prio Deus, que o julgar\u00e1 e punir\u00e1 (J\u00f3 20.27-29).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

J\u00f3 diante de um paradoxo. <\/strong>O cap\u00edtulo 21 traz a resposta de J\u00f3 ao argumento de Zofar. Para o patriarca a tese de Zofar de que os \u00edmpios s\u00e3o sempre punidos era contraditada pela experi\u00eancia. Os \u00edmpios poderiam sim ser punidos, mas isso nem sempre parecia acontecer, conforme descrito: \u201cPor que raz\u00e3o vivem os \u00edmpios, envelhecem, e ainda se esfor\u00e7am em poder?\u201d (J\u00f3 21.7). J\u00f3 havia constatado que os \u00edmpios pareciam gozar de longevidade e prosperidade (16 21.8). Al\u00e9m de terem vida longa, eles passavam seus dias em total regalia e morriam em total felicidade, como podemos constatar neste vers\u00edculo: \u201cPassam eles os seus dias em prosperidade e em paz descem \u00e0 sepultura\u201d (J\u00f3 21.13-ARA).<\/p>\n\n\n\n

A verdade vem \u00e0 tona. <\/strong>A lei da retribui\u00e7\u00e3o n\u00e3o se aplica a todas as esferas da exist\u00eancia humana nem explica os caminhos soberanos do Alt\u00edssimo pois Deus tamb\u00e9m \u201cfaz que o seu sol se levante sobre maus e bons e a chuva des\u00e7a sobre justos e injustos\u201d (Mt 5.45).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

CONCLUS\u00c3O<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vimos como J\u00f3 continua sua defesa contra os argumentos de seus amigos, que insistem em acus\u00e1-lo de pecado. Ele est\u00e1 convencido de que \u00e9 inocente e que n\u00e3o cometeu nada que justifique tamanho sofrimento. Os amigos de J\u00f3, por desconhecerem as raz\u00f5es de seu sofrimento, o acusam de forma impiedosa; e patriarca, por desconhecer a a\u00e7\u00e3o de Deus nesse epis\u00f3dio, chega ao limite do desespero e desesperan\u00e7a. Todavia, como das outras vezes, mesmo angustiado e n\u00e3o sabendo como Deus permite tudo isso, J\u00f3 n\u00e3o diz palavras blasfemat\u00f3rias contra o seu Criador.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Postado por: <\/strong>Pr. Ademilson Braga<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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