{"id":6688,"date":"2020-11-09T06:00:27","date_gmt":"2020-11-09T09:00:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/?p=6688"},"modified":"2020-12-23T13:18:13","modified_gmt":"2020-12-23T16:18:13","slug":"a-teologia-de-bildade-se-ha-sofrimento-ha-pecado-oculto","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/a-teologia-de-bildade-se-ha-sofrimento-ha-pecado-oculto\/","title":{"rendered":"A teologia de Bildade: Se h\u00e1 sofrimento, h\u00e1 pecado oculto?"},"content":{"rendered":"\n

EDI\u00c7\u00c3O: 437<\/strong> – 4\u00ba Trimestre – Ano: 2020 – Editora: CPAD<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

LI\u00c7\u00c3O – 07<\/strong> \u2013 15 de novembro de 2020<\/p>\n\n\n\n

TEXTO \u00c1UREO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cSe teus filhos pecaram contra ele, tamb\u00e9m ele os lan\u00e7ou na m\u00e3o da sua transgress\u00e3o.\u201d (J\u00f3 4.7,8)<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

VERDADE PR\u00c1TICA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A exist\u00eancia do sofrimento n\u00e3o quer dizer que haja pecado oculto. <\/p>\n\n\n\n

LEITURA DI\u00c1RIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Segunda-feira <\/strong>\u2013 J\u00f3 8.1,2 <\/p>\n\n\n\n

At\u00e9 quando falar\u00e1s tais coisas?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ter\u00e7a-feira <\/strong>\u2013 J\u00f3 8.3,4 <\/p>\n\n\n\n

Deus perverteria o direito e a justi\u00e7a?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Quarta-feira <\/strong>\u2013 J\u00f3 18.1,2 <\/p>\n\n\n\n

Como se usam as palavras?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Quinta-feira <\/strong>\u2013 J\u00f3 18.3-4 <\/p>\n\n\n\n

Que tipo de tratamento \u00e9 devido?<\/p>\n\n\n\n

Sexta-feira <\/strong>\u2013 J\u00f3 25.1,2 <\/p>\n\n\n\n

A soberania de Deus\u00a0<\/p>\n\n\n\n

S\u00e1bado <\/strong>\u2013 J\u00f3 25.3-5 <\/p>\n\n\n\n

Qual \u00e9 a condi\u00e7\u00e3o do homem?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

LEITURA B\u00cdBLICA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

J\u00f3 8.1-4<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 Ent\u00e3o, respondeu Bildade, o su\u00edta, e disse: <\/p>\n\n\n\n

2 At\u00e9 quando falar\u00e1s tais coisas, e as raz\u00f5es da tua boca ser\u00e3o qual vento impetuoso?<\/p>\n\n\n\n

3 Porventura, perverteria Deus o direito, e perverteria o Todo-Poderoso a justi\u00e7a?<\/p>\n\n\n\n

4 Se tamb\u00e9m teus ele filhos os pecaram contra ele, lan\u00e7ou na m\u00e3o da sua transgress\u00e3o. <\/p>\n\n\n\n

J\u00f3 18.1-4<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 Ent\u00e3o, respondeu Bildade, o su\u00edta, e disse:<\/p>\n\n\n\n

2 At\u00e9 quando usareis artif\u00edcios em vez de palavras? Considerai bem, e, ent\u00e3o, falaremos. <\/p>\n\n\n\n

3 Por que somos tratados como animais, e como imundos aos vossos olhos?<\/p>\n\n\n\n

4 O tu, que despeda\u00e7as a tua alma na tua ira, ser\u00e1 a terra deixada por tua causa? Remover-se-\u00e3o as rochas do seu lugar? <\/p>\n\n\n\n

J\u00f3 25.1-6 <\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 Ent\u00e3o, respondeu Bildade, o su\u00edta, e disse: <\/p>\n\n\n\n

2 Com ele est\u00e3o dom\u00ednio e temor; ele faz paz nas suas alturas. <\/p>\n\n\n\n

3 Porventura, t\u00eam n\u00famero os seus ex\u00e9rcitos? E para quem n\u00e3o se levanta a sua luz? <\/p>\n\n\n\n

4 Como, pois, seria justo o homem perante Deus, e como seria puro aquele que nasce da mulher?<\/p>\n\n\n\n

5 Olha, at\u00e9 a lua n\u00e3o resplandece, e as estrelas n\u00e3o s\u00e3o puras aos seus olhos.<\/p>\n\n\n\n

6 E quanto menos o homem, que \u00e9 um verme, e o filho do homem, que \u00e9 um bicho!
<\/strong><\/p>\n\n\n\n

INTRODU\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nesta aula, estudaremos sobre a teologia do segundo amigo de J\u00f3, Bildade. Veremos que ela apresenta o car\u00e1ter justo e reto de Deus em contraposi\u00e7\u00e3o ao suposto pecado oculto de J\u00f3. Estudaremos tamb\u00e9m a defesa de Bildade por uma moralidade r\u00edgida, fundamentada em meros preceitos religiosos, sem, contudo, guiar-se por princ\u00edpios espirituais. E, finalmente, analisaremos a ideia de que, segundo Bildade, Deus \u00e9 um ser muito distante e que, devido a sua onipot\u00eancia e grandeza, est\u00e1 muito longe do mortal. Ele, portanto, \u00e9 inacess\u00edvel. Ao longo de cada argumento de BildadeB<\/a>, veremos a contraposi\u00e7\u00e3o de J\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

I \u2013 O PECADO EM CONTRASTE COM O CAR\u00c1TER JUSTO E SANTO DE DEUS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Deus \u00e9 justo e reto. <\/strong>A teologia de Bildade (J\u00f3 8.1-22) possui semelhan\u00e7as com a de seu amigo, Elifaz. Para esse segundo amigo, as a\u00e7\u00f5es de J\u00f3 n\u00e3o poderiam ser justificadas, pois elas condenavam a Deus, revelando que Ele punia pessoas justas. Por outro lado, como Deus n\u00e3o era injusto, ent\u00e3o, J\u00f3 deveria reconhecer o seu pecado, pois ele estava sendo terrivelmente afligido. Assim, a teologia de Bildade pode ser classificada em duas esferas: a dos maus e a dos bons. Por exemplo, Bildade assevera que os filhos de J\u00f3 foram mortos porque eram maus (8.4); por outro lado, como um homem que alegava ser justo e bom, J\u00f3 poderia desfrutar novamente do favor de Deus se reconhecesse o seu pecado (J\u00f3 8.5J<\/a>).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Uma compreens\u00e3o limitada da natureza de Deus.<\/strong> Bildade traz consigo uma compreens\u00e3o incompleta e limitada da natureza de Deus, o que faz com que ele pense que o sofrimento de J\u00f3 seja a consequ\u00eancia de um pecado oculto. Assim, outra compreens\u00e3o \u00e9 evidente: J\u00f3 deve demonstrar que \u00e9 realmente bom e que merece o favor uma compreens\u00e3o incompleta e limitada da natureza de Deus, o que faz com que ele pense que o sofrimento de J\u00f3 seja a consequ\u00eancia de um pecado oculto. Assim, outra compreens\u00e3o \u00e9 evidente: J\u00f3 deve demonstrar que \u00e9 realmente bom e que merece o favor de Deus. <\/p>\n\n\n\n

E uma teologia que destaca uma meritocracia humana no processo de justifica\u00e7\u00e3o diante de Deus: \u201cMas, se tu de madrugada buscares a Deus e ao Todo-Poderoso pedires miseric\u00f3rdia se fores puro e reto, certamente, logo despertar\u00e1 por ti e restaurar a morada da tua justi\u00e7a\u201d (8.5,6). Logo, o enfoque de Bildade n\u00e3o \u00e9 a gra\u00e7a que flui de Deus, mas o esfor\u00e7o humano que, por m\u00e9rito pr\u00f3prio, pretende justificar o homem diante de Deus.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

A imperfei\u00e7\u00e3o humana<\/strong>. Diante da defesa teol\u00f3gica feita por Bildade, J\u00f3 pergunta:\u201dComo Se justificaria o homem para com Deus?\u201d (16 9.2). Ora, Deus \u00e9 infinitamente s\u00e1bio e justo. J\u00f3 est\u00e1 consciente de que nenhuma perfei\u00e7\u00e3o humana o habilitou a aproximar-se de Deus. Dessa forma a auto purifica\u00e7\u00e3o n\u00e3o passava de presun\u00e7\u00e3o: \u201cAinda que me lave com \u00e1gua de neve, e purifique as minhas m\u00e3os com sab\u00e3o, mesmo assim me submergir\u00e1s no fosso, e as minhas pr\u00f3prias vestes me abominar\u00e3o\u201d (J\u00f3 9.30,31). <\/p>\n\n\n\n

A linguagem \u00e9 po\u00e9tica, mas ela afirma objetivamente a doutrina da santidade de Deus e a pecaminosidade humana. Deus \u00e9 santo e J\u00f3, um pecador. Entretanto, essa n\u00e3o era a quest\u00e3o para J\u00f3. O grande questionamento dele poderia ser feito da seguinte forma: \u201d \u00c9 verdade que onde h\u00e1 sofrimento h\u00e1 pecado?\u201d Seus amigos responderiam: sim; J\u00f3, um retumbante n\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Deus j\u00e1 havia testemunhado acerca da integridade e da justi\u00e7a de J\u00f3. Isso deixa claro que nem sempre o sofrimento \u00e9 fruto de uma imperfei\u00e7\u00e3o moral ou resultado de um pecado pessoal. Esse era o caso de J\u00f3. <\/p>\n\n\n\n

II \u2013 O PECADO VISTO COMO QUEBRA DA MORALIDADE TRADICIONAL<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Moralismo por tradi\u00e7\u00e3o. <\/strong>Bildade (J\u00f3 18.1-21) tamb\u00e9m est\u00e1 comprometido na defesa da moralidade que ele acredita ser a correta. Para ele n\u00e3o havia nada errado quando fez a defesa da justi\u00e7a divina, da mesma forma que acreditou estar correto quando defendera a moralidade dos seus dias. Todavia, n\u00e3o podemos falar de uma \u00e9tica ou teologia moral de Bildade, mas simplesmente de um moralismo fundamentado na tradi\u00e7\u00e3o (18.1-21).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

A subvers\u00e3o da ordem moral.<\/strong> Na verdade, Bildade simplesmente repete o que j\u00e1 vem sendo defendido por gera\u00e7\u00f5es\u00a0 passadas, todavia, acrescentando alguns contornos aos seus pressupostos teol\u00f3gicos. Para ele as desgra\u00e7as sofridas por J\u00f3 ocorreram por causa da quebra da moralidade estabelecida. Como o entendimento de Bildade era o de que o universo \u00e9 controlado por leis morais inflex\u00edveis, ao quebr\u00e1-las J\u00f3 sofreu as consequ\u00eancias da mesma forma que sofre quem quebra a lei da gravidade.<\/p>\n\n\n\n

Nesse aspecto, praticar a justi\u00e7a \u00e9 se ajustar \u00e0 din\u00e2mica dessas leis morais. Bildade acreditava que de nada adiantava J\u00f3 achar que os maus prosperavam, pois isso era apenas ilus\u00e3o. No seu entendimento, a prosperidade dos maus assemelhava-se as ra\u00edzes de uma \u00e1rvore que foram cortadas, cujos ramos, embora mantenham a apar\u00eancia de verdor por algum tempo, todavia, necessariamente murchar\u00e3o (18.12-16). Ao n\u00e3o reconhecer isso, J\u00f3 estaria tentando subverter a ordem moral aceita.<\/p>\n\n\n\n

Contemplando a cruz. <\/strong>O cap\u00edtulo 19 \u00e9 dedicado \u00e0 defesa de J\u00f3. \u00c9 ineg\u00e1vel que J\u00f3 sabia que Deus atua em um universo moral e que tudo o que acontece est\u00e1 sob seu controle O homem de Uz estava convicto de que n\u00e3o havia quebrado nenhuma lei moral, sendo, portanto, inocente e que o seu sofrimento n\u00e3o teria raz\u00e3o aparente. Mas diante das acusa\u00e7\u00f5es dos amigos, ele est\u00e1 disposto a abandonar toda tentativa de se autojustificar (J\u00f3 19. 21-24). Ele quer abandonar toda inst\u00e2ncia humana e apelar para um mediador (redentor) que defender\u00e1 sua causa. Ele n\u00e3o quer mais se defender; ao inv\u00e9s disso, apela para algu\u00e9m totalmente justo, que vai ficar entre ele e Deus. E a\u00ed que ele contempla a cruz: \u201cEu sei que meu redentor vive\u201d (v.25). A palavra \u201credentor\u201d traduz o hebraico goel e significa algu\u00e9m que defendia um familiar quando este n\u00e3o podia fazer sua pr\u00f3pria defesa.\u00a0Os primeiros l\u00edderes da Igreja entendiam que J\u00f3 predisse a ressurrei\u00e7\u00e3o que ser\u00e1 efetuada por Cristo no final dos tempos e da qual ele participar\u00e1. O patriarca queria a intercess\u00e3o desse justo, imparcial e eficiente mediador. <\/p>\n\n\n\n

III \u2013 O PECADO EM CONTRASTE COM A MAJESTADE DE DEUS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A grandeza de Deus<\/strong>. O terceiro discurso de Bildade \u00e9 feito para exaltar Deus e rebaixar J\u00f3 (J\u00f3 25.1-6). N\u00e3o h\u00e1 Como negar que o longo debate entre J\u00f3 e seu amigo, esgotou o poder argumentativo de Bildade, o que fez com que ele repetisse v\u00e1rias vezes o que j\u00e1 havia dito. Na verdade, o seu \u00faltimo discurso no traz nada de novo. No cap\u00edtulo 25 ele destaca a onipot\u00eancia divina. Deus \u00e9 grande e poderoso (v.2). Por isso nada h\u00e1 de errado quando Bildade defende a majestade do Alt\u00edssimo. <\/p>\n\n\n\n

Todavia, como alguns autores destacam, Bildade acaba por criar um abismo que n\u00e3o existe entre a criatura ao Criador. O Deus defendido por ele n\u00e3o \u00e9 o revelado na B\u00edblia. As ideias de Bildade se antecipam \u00e0quela defendida a mil\u00eanios depois pelo de\u00edsmo do final do s\u00e9culo XVIIl. Segundo os de\u00edstas, Deus criou o mundo, mas ausentou-se dele.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Onipotente, mas n\u00e3o ausente. <\/strong>J\u00f3 responde a Bildade com ironia: \u201cComo Ajudaste aquele que n\u00e3o tinha for\u00e7a e sustentaste o bra\u00e7o que n\u00e3o tinha vigor!\u201d (16 26.2). Aqui, J\u00f3 n\u00e3o questiona a onipot\u00eancia divina, mas a aplica\u00e7\u00e3o que Bildade faz desse conceito. O conceito de um Deus grandioso, que \u00e9 soberano em suas a\u00e7\u00f5es, n\u00e3o deveria vir acompanhado tamb\u00e9m do conceito de um ser compassivo e amoroso? Deus n\u00e3o deve ser visto apenas em sua for\u00e7a, mas, sobretudo, por seu amor. Ele nunca exaltou seu poder e grandeza acima do seu amor. Ele n\u00e3o disciplina simplesmente porque \u00e9 grande, forte e soberano, mas porque ama.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Diferentemente do conceito apresentado por Bildade, o Deus que a B\u00edblia apresenta \u00e9 poderoso e glorioso, mas, principalmente, misericordioso e gracioso. Temos de cuidar para que no momento do sofrimento n\u00e3o manchemos a imagem de um Deus que n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 for\u00e7a, mas igualmente amor. \u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

CONCLUS\u00c3O<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Nesta li\u00e7\u00e3o vimos que o debate entre Bildade e J\u00f3 assume alguns contornos teol\u00f3gicos muito relevantes. Bildade faz tr\u00eas discursos teol\u00f3gicos e em cada um deles p\u00f5e em destaque a sua cren\u00e7a. Ele n\u00e3o cr\u00ea na inoc\u00eancia de J\u00f3 e, por isso, atribui o seu sofrimento \u00e0 exist\u00eancia do pecado. Assim, ele orienta J\u00f3 a viver segundo os ditames da tradi\u00e7\u00e3o e, como consequ\u00eancia, o empurra para um moralismo de natureza apenas religiosa. Por\u00a0 \u00faltimo, quando quer exaltar a grandeza de Deus a qualquer custo, acaba por criar um abismo intranspon\u00edvel entre\u00a0 o Criador e a criatura.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Postado por: <\/strong>Pr. Ademilson Braga<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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