![\"\"](\"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/Logotipo-EBD-2.jpg\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\nLI\u00c7\u00c3O – 01<\/strong> \u2013 04 de outubro de 2020<\/p>\n\n\n\n TEXTO \u00c1UREO<\/strong> VERDADE PR\u00c1TICA<\/strong> LEITURA DI\u00c1RIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n Segunda-feira \u2013 <\/strong>II Tm 3.16 Ter\u00e7a -feira <\/strong>-Tg 5.11 Quarta-feira \u2013 <\/strong>Ez 14.14-20 Quinta-feira \u2013 <\/strong>Jr 20.14-18 Sexta-feira \u2013 <\/strong>Sl 8.4 S\u00e1bado \u2013 <\/strong>Is 59.4 LEITURA B\u00cdBLICA<\/strong> INTRODU\u00c7\u00c3O<\/strong> I. AUTORIA, LOCAL E DATA DO LIVRO DE J\u00d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n O autor de J\u00f3.<\/strong> Quem escreveu o Livro de J\u00f3 \u00e9 motivo de longos debates. As opini\u00f5es passam por Mois\u00e9s, Eli\u00fa, Salom\u00e3o, Ezequias, Isa\u00edas e, at\u00e9 mesmo, Esdras. Os que n\u00e3o acreditam no mover sobrenatural de Deus sobre os autores b\u00edblicos fazem do livro uma colcha de retalhos. Afirmam ser ele a produ\u00e7\u00e3o de v\u00e1rios autores e em diferentes \u00e9pocas. Entretanto, o cristianismo hist\u00f3rico e conservador n\u00e3o tem o livro de J\u00f3 como uma fic\u00e7\u00e3o religiosa, mas como uma narrativa po\u00e9tica inspirada por Deus e redigida por um \u00fanico autor. A pr\u00f3pria B\u00edblia n\u00e3o apresenta indica\u00e7\u00f5es do autor do livro, mas o fato \u00e9 que o autor conhecia a forma po\u00e9tica e nela expressou a maior parte do livro.<\/p>\n\n\n\n A pessoa hist\u00f3rica de J\u00f3<\/strong>. A B\u00edblia mesma atesta que J\u00f3 foi uma pessoa hist\u00f3rica. O profeta Ezequiel confirma que ele, de fato, foi uma pessoa real, correlacionando-o ao lado de No\u00e9 e Daniel (Ez 14.14). Tiago, por exemplo, atesta a realidade hist\u00f3rica do principal personagem do Livro, bem como sua autenticidade textual, quando destaca a perseveran\u00e7a de J\u00f3 (Tg 5.11).<\/p>\n\n\n\n A terra de J\u00f3<\/strong>. J\u00e1 no in\u00edcio do seu texto, o Livro de J\u00f3 destaca que ele era da \u201cterra de Uz\u201d (J\u00f3 1.1). Como J\u00f3, Uz era uma terra real. Os comentaristas situam Uz ao sul de Edom e a oeste do deserto da Ar\u00e1bia, se estendendo a Leste, indo at\u00e9 a Babil\u00f4nia (Jr 4.21; 25.20).<\/p>\n\n\n\n A \u00e9poca de J\u00f3<\/strong>. A maioria dos comentaristas situa os fatos narrados no Livro de J\u00f3 dentro do per\u00edodo patriarcal (Abra\u00e3o, Isaque e Jac\u00f3). Dentre outros, alguns fatos contribuem para esse entendimento: O sacerd\u00f3cio como institui\u00e7\u00e3o ainda n\u00e3o existia, visto que J\u00f3 era o sacerdote de sua pr\u00f3pria casa (J\u00f3 1.5); as filhas de J\u00f3 eram coerdeiras juntamente com seus irm\u00e3os (J\u00f3 42.15), o que n\u00e3o era permitido pela lei mosaica (Nm 27.8); a palavra hebraica qesitah, traduzida como \u201cuma pe\u00e7a de dinheiro\u201d (J\u00f3 42.11), s\u00f3 aparece em outras duas ocasi\u00f5es na B\u00edblia: uma em G\u00eanesis 33.19 e a outra em Josu\u00e9 24.32.I<\/strong><\/p>\n\n\n\n II \u2013 ESTRUTURA LITER\u00c1RIA DO LIVRO DE J\u00d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n Prosa e poesia.<\/strong> O leitor que deseja ler o Livro de J\u00f3 precisa dar-se conta de que diante dele h\u00e1 uma obra de natureza po\u00e9tica. Isso n\u00e3o torna o livro de J\u00f3 menos inspirado do que outros da B\u00edblia, mas revela que ele pertence a um diferente g\u00eanero liter\u00e1rio. J\u00f3 precisa ser lido dessa forma. A estrutura dessa obra demonstra isso. O texto \u00e9 uma combina\u00e7\u00e3o de prosa-poesia-prosa (nessa ordem). Ele est\u00e1 literariamente organizado assim: Uma prosa nos primeiros cap\u00edtulos; uma longa <\/strong>poesia no meio; mais uma prosa no \u00faltimo cap\u00edtulo. Assim, o pr\u00f3logo (J\u00f3 1.1-2.13) e o ep\u00edlogo (J\u00f3 42.7-17) est\u00e3o em prosa; o texto intermedi\u00e1rio em poesia (J\u00f3 3.1-42.6).<\/p>\n\n\n\n Organiza\u00e7\u00e3o. <\/strong>No texto em poesia h\u00e1 a seguinte organiza\u00e7\u00e3o: Um mon\u00f3logo feito por J\u00f3; tr\u00eas ciclos de di\u00e1logos entre J\u00f3 e seus amigos (Elifaz, Bildade e Zof\u00e1); quatro outros discursos de um quarto amigo jovem, Eli\u00fa; seguido pela revela\u00e7\u00e3o de Deus onde Ele manifesta o seu poder e gra\u00e7a; e, finalmente, a humilha\u00e7\u00e3o de J\u00f3 diante da revela\u00e7\u00e3o divina e sua restaura\u00e7\u00e3o completa.<\/p>\n\n\n\n Abund\u00e2ncia de figuras de linguagens. <\/strong>O livro \u00e9 rico em met\u00e1foras. Esse recurso estil\u00edstico \u00e9 usado pelo autor b\u00edblico quando ele quer dar mais expressividade e maior vivacidade ao texto. O autor almeja que seu texto seja \u201ccolorido\u201d ao inv\u00e9s de \u201cpreto e branco\u201d. J\u00f3, por exemplo, usa a figura do \u201cvai-e-vem\u201d do Tecel\u00e3o para demonstrar a brevidade da vida (J\u00f3 7.6; cf. \u201cvento\u201d J\u00f3 7.7; \u201cnuvem\u201d 7.9; \u201csombra 8.9,14.2; \u201cuma corrida\u201d, \u201cuma \u00e1guia\u201d, \u201cuma flor\u201d 9.25,26, 14.2). No livro tamb\u00e9m h\u00e1 o recurso estil\u00edstico de paralelismos onde os elementos liter\u00e1rios repetem-se na mesma ordem.<\/p>\n\n\n\n III \u2013 NATUREZA E MENSAGEM DO LIVRO DE J\u00d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n Por que os justos sofrem?<\/strong> Algumas das quest\u00f5es mais importantes levantadas no Livro de J\u00f3 s\u00e3o eminentemente de natureza teol\u00f3gica e, tamb\u00e9m, filos\u00f3fica. A quest\u00e3o do sofrimento do inocente \u00e9 a principal delas. Por que sofre o justo? Ou ainda, por que os \u00edmpios prosperam enquanto o justo sofre?<\/p>\n\n\n\n Ao longo dos anos, tanto te\u00f3logos quanto fil\u00f3sofos t\u00eam procurado dar explica\u00e7\u00f5es para esse dilema humano. No contexto de J\u00f3, a ideia que prevalece \u00e9 a de que somente os maus sofrem em consequ\u00eancias de seus pecados. Se havia sofrimento era porque havia culpa do sofredor. Nesse aspecto, ao longo de seus 42 cap\u00edtulos, o autor procura demonstrar um novo olhar sobre essa quest\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Existe bondade desinteressada? <\/strong>Para muitas pessoas qualquer pr\u00e1tica religiosa n\u00e3o passa de barganha. Essa era tamb\u00e9m a tese do Diabo. Para ele, J\u00f3 s\u00f3 permanecia fiel a Deus porque recebia benef\u00edcio em troca: J\u00f3 era um homem agraciado com muitos bens; com uma fam\u00edlia formid\u00e1vel; cercado de muitos amigos; e gozava de boa sa\u00fade. Nessas condi\u00e7\u00f5es, como disse Satan\u00e1s, todos s\u00e3o devotos. Todavia, vindo o infort\u00fanio, a trag\u00e9dia e a calamidade, ser\u00e1 que esse fervor religioso permaneceria? Satan\u00e1s estava disposto a apostar que a espiritualidade de J\u00f3 n\u00e3o subsistiria a uma prova de fogo. 0 livro mostra como J\u00f3 se comportou nessa prova.<\/p>\n\n\n\n Pode o homem compreender Deus? <\/strong>Os \u00faltimos cap\u00edtulos de J\u00f3 mostram os impactos que a revela\u00e7\u00e3o divina tem sobre os homens. Como Paulo, que foi verdadeiramente mudado quando contemplou o Senhor numa vis\u00e3o (At 9.1-17), assim tamb\u00e9m J\u00f3 \u00e9 totalmente transformado quando contempla a majestade do Senhor (J\u00f3 38-42). A quest\u00e3o para J\u00f3 n\u00e3o foi tanto o entender Deus, mas experiment\u00e1-Lo. Viver e experienciar Deus mudou completamente a vida de J\u00f3! Eis uma grande li\u00e7\u00e3o deixada por esse precioso livro.<\/p>\n\n\n\n CONCLUS\u00c3O<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nesta li\u00e7\u00e3o apresentamos algumas informa\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas sobre o contexto hist\u00f3rico e liter\u00e1rio de J\u00f3. Quanto ao seu g\u00eanero o livro \u00e9 de natureza po\u00e9tica. Isso \u00e9 importante para a compreens\u00e3o da pr\u00f3pria estrutura como o livro foi organizado. Vimos que o livro apresenta princ\u00edpios teol\u00f3gicos que transcendem o espa\u00e7o e o tempo. Esses princ\u00edpios s\u00e3o para todas as \u00e9pocas e culturas. O que \u00e9 demonstrado \u00e9 que o conhecimento de Deus \u00e9 o anseio de todo ser humano.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Postado por: <\/strong>Pr. Ademilson Braga<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" EDI\u00c7\u00c3O: 431 – 4\u00ba Trimestre – Ano: 2020 – Editora: CPAD LI\u00c7\u00c3O – 01 \u2013 04 de outubro de 2020 TEXTO \u00c1UREO \u201cEis que temos por bem-aventurados os que sofreram. 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\u201cEis que temos por bem-aventurados os que sofreram. Ouvistes qual foi a paci\u00eancia de J\u00f3 e vistes o fim que o Senhor lhe deu; porque o Senhor \u00e9 muito misericordioso e piedoso.\u201d (Tg 5.11)<\/strong><\/p>\n\n\n\n
O livro de J\u00f3 n\u00e3o \u00e9 apenas uma preciosidade da literatura universal, mas, sobretudo, uma poderosa resposta de Deus para as grandes quest\u00f5es da vida.<\/p>\n\n\n\n
Toda a Escritura \u00e9 inspirada para a instru\u00e7\u00e3o<\/p>\n\n\n\n
Quem persevera na f\u00e9 \u00e9 bem-aventurado em Deus<\/p>\n\n\n\n
Deus tem compromisso com os justos<\/p>\n\n\n\n
Deus n\u00e3o tem compromisso com os injustos<\/p>\n\n\n\n
Deus contempla o ser humano, embora este seja finito e fr\u00e1gil<\/p>\n\n\n\n
A realidade da injusti\u00e7a e da iniquidade na Terra<\/p>\n\n\n\n
II Tim\u00f3teo 3.16; Ezequiel 14.14,19,20; Tiago 5.11.
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Neste trimestre estudaremos o Livro de J\u00f3, uma das obras mais fascinantes da B\u00edblia. N\u00e3o h\u00e1 em toda Literatura b\u00edblica outra obra semelhante. Diferente na sua estrutura, no estilo e, sobretudo, no conte\u00fado, o Livro de J\u00f3 demonstra a grandeza de Deus diante da finitude humana. \u00c9, portanto, uma obra que alimenta a nossa esperan\u00e7a quando tudo mais parece ter perdido o sentido.
<\/p>\n\n\n\n