{"id":5485,"date":"2018-01-20T15:52:54","date_gmt":"2018-01-20T18:52:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/?p=5485"},"modified":"2020-12-23T13:21:06","modified_gmt":"2020-12-23T16:21:06","slug":"a-superioridade-de-jesus-em-relacao-a-moises","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/a-superioridade-de-jesus-em-relacao-a-moises\/","title":{"rendered":"A Superioridade de Jesus em rela\u00e7\u00e3o a Mois\u00e9s"},"content":{"rendered":"

LI\u00c7\u00c3O \u2013 290 <\/strong>\u2013 21 de janeiro de 2018<\/p>\n

TEXTO \u00c1UREO<\/strong><\/p>\n

“Porque ele \u00e9 tido por digno de tanto maior gl\u00f3ria do que Mois\u00e9s, quanto maior honra do que a casa tem aquele que a edificou.” (Hb 3.3)<\/strong><\/p>\n

VERDADE PR\u00c1TICA<\/strong><\/p>\n

Cristo em tudo foi superior a Mois\u00e9s na Casa de Deus, pois enquanto o legislador hebreu foi um mordomo, o Salvador foi o dono.<\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n

O autor d\u00e1 in\u00edcio ao cap\u00edtulo tr\u00eas fazendo um contraste entre Mois\u00e9s e Cristo. Ele estava consciente da grande estima que seus compatriotas tinham pela figura do grande legislador hebreu, Mois\u00e9s. Em nenhum momento desse contraste o autor deprecia a pessoa de Mois\u00e9s, mas sempre o coloca como um homem fiel a Deus na execu\u00e7\u00e3o de sua obra. Entretanto, mesmo tendo assumido a grande miss\u00e3o de conduzir o povo rumo \u00e0 Terra Prometida, Mois\u00e9s n\u00e3o poderia se equiparar a Jesus, o Autor da nossa f\u00e9. O contraste entre Mois\u00e9s e Cristo \u00e9 bem definido: Mois\u00e9s \u00e9 visto como um administrador da casa, Jesus como Edificador; Mois\u00e9s \u00e9 retratado como servo, Jesus como Filho; Mois\u00e9s foi enviado em uma miss\u00e3o terrena, Jesus numa miss\u00e3o celestial, eterna.<\/p>\n

I – UMA TAREFA SUPERIOR<\/strong><\/p>\n

Uma voca\u00e7\u00e3o superior. <\/strong>O autor introduz a se\u00e7\u00e3o vv.1-6 tomando como ponto de partida o que havia dito anteriormente – Jesus era o autor e mediador da nossa salva\u00e7\u00e3o (Hb 2.14-18). Tomando por base esse conhecimento, seus leitores, a quem ele chama afetuosamente de irm\u00e3os santos, deveriam ficar atentos ao que seria dito agora (Hb 3.1). Eles n\u00e3o eram apenas um povo n\u00f4made pelo deserto escaldante \u00e0 procura da Terra Prometida, mas herdeiros de uma voca\u00e7\u00e3o celestial. Eles deveriam se lembrar de quem os fez aptos e id\u00f4neos dessa voca\u00e7\u00e3o. Nesse aspecto, os leitores de Hebreus a Mois\u00e9s, a quem coube a miss\u00e3o de conduzir o povo \u00e0 Cana\u00e3 terrena.<\/p>\n

Uma miss\u00e3o superior. <\/strong>O autor pela primeira vez usa a palavra ap\u00f3stolo em rela\u00e7\u00e3o a Jesus (Hb 3.1). A palavra ap\u00f3stolo se refere a algu\u00e9m que \u00e9 comissionado como um representante autorizado. N\u00e3o havia d\u00favida de que Mois\u00e9s havia sido um enviado de Deus em uma miss\u00e3o, todavia, ele n\u00e3o foi o “ap\u00f3stolo da grande salva\u00e7\u00e3o”. A miss\u00e3o de Mois\u00e9s foi tirar o povo de dentro do Egito e conduzi-lo \u00e0 Terra Prometida, mas a miss\u00e3o de Jesus \u00e9 a de conduzir a Igreja \u00e0 Cana\u00e3 celestial. A miss\u00e3o mosaica era daqui, a Cana\u00e3 terrena; a miss\u00e3o de Jesus possu\u00eda uma voca\u00e7\u00e3o celestial. Cristo n\u00e3o foi apenas um enviado em uma miss\u00e3o, mas acima de tudo, o ap\u00f3stolo da nossa confiss\u00e3o, algu\u00e9m com autoridade na miss\u00e3o de nos conduzir ao destino eterno.<\/p>\n

Uma media\u00e7\u00e3o superior. <\/strong>Depois de afirmar que Jesus era “o ap\u00f3stolo”, o autor tamb\u00e9m diz que Ele \u00e9 o “sumo sacerdote da nossa confiss\u00e3o”. Jesus era superior a Mois\u00e9s, n\u00e3o apenas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 miss\u00e3o, mas tamb\u00e9m em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 fun\u00e7\u00e3o que exercia. O autor far\u00e1 um contraste mais detalhado entre o sacerd\u00f3cio de Cristo e o ara\u00f4nico mais adiante, mas aqui os crentes deveriam ter em mente que a media\u00e7\u00e3o de Jesus era em tudo superior ao sistema mosaico e lev\u00edtico. Cristo era o mediador da nossa confiss\u00e3o. A palavra “confiss\u00e3o” traduz o termo original homologia, que tem o sentido primeiro de “concord\u00e2ncia”. Quando confessamos Jesus como Salvador, concordamos que Ele em tudo tem a primazia. Ele \u00e9 o Senhor. Ele \u00e9 maior do que tudo e do que todos; Ele, e somente Ele, \u00e9 a raz\u00e3o do nosso viver.<\/p>\n

II – UMA AUTORIDADE SUPERIOR<\/strong><\/p>\n

Construtor, n\u00e3o apenas administrador. <\/strong>O autor destaca que tanto Mois\u00e9s como Jesus foram fi\u00e9is na “casa de Deus” (Hb 3.2). Eles foram fi\u00e9is na miss\u00e3o que lhes foram confiada. Isso mostra o apre\u00e7o que o autor possu\u00eda pelo legislador hebreu. Todavia, ao se referir a Jesus, o autor usa a palavra grega aksio\u00f4, traduzida como “digno”, “valor”, “m\u00e9rito”. Duas coisas precisam ser destacadas no uso desse voc\u00e1bulo pelo autor. Primeiramente ele quer mostrar que o m\u00e9rito de Jesus era maior do que o de Mois\u00e9s. Nosso Senhor era o construtor do edif\u00edcio, da casa de Deus, e n\u00e3o apenas o mordomo, como fora Mois\u00e9s. Os crentes precisavam enxergar isso e, assim, valorizarem mais a sua salva\u00e7\u00e3o. Por outro lado, ao usar o pret\u00e9rito perfeito (tempo verbal grego), ele demonstra que a gl\u00f3ria de Mois\u00e9s era desvanecente, enquanto a de Jesus era permanente.<\/p>\n

Filho, n\u00e3o apenas servo. <\/strong>O autor sabe da grande estima que Mois\u00e9s possu\u00eda dentro da comunidade judaico-crist\u00e3 e por isso \u00e9 extremamente cuidadoso no uso das palavras. \u201cE, na verdade, Mois\u00e9s foi fiel em toda a sua casa, como servo, para testemunho das coisas que se haviam de anunciar; mas Cristo, como Filho, sobre a sua pr\u00f3pria casa; a qual casa somos n\u00f3s, se t\u00e3o somente conservarmos firme a confian\u00e7a e a gl\u00f3ria da esperan\u00e7a at\u00e9 ao fim\u201d (Hb 3.5,6). Em vez de usar o termo doulos(servo), voc\u00e1bulo usado para se referir a um escravo ou servi\u00e7al, ele usa outro voc\u00e1bulo, ther\u00e1p\u00f4n. Essa palavra s\u00f3 aparece aqui no Novo Testamento e \u00e9 traduzida como servo ou ministro. A ideia expressa \u00e9 de um servi\u00e7o que \u00e9 prestado de forma volunt\u00e1ria entre duas pessoas que se relacionam bem. Assim era Mois\u00e9s com o seu Deus. Mas o autor deixa claro que esse relacionamento de Mois\u00e9s com Deus n\u00e3o podia se equiparar ao de Deus com o seu Filho, Jesus.<\/p>\n

Uma igreja, n\u00e3o apenas tabern\u00e1culo. <\/strong>Alguns autores entendem que a express\u00e3o \u201ccasa de Deus\u201d usada em rela\u00e7\u00e3o a Mois\u00e9s pode se referir ao tabern\u00e1culo como centro do culto mosaico no deserto, enquanto outros veem como uma refer\u00eancia \u00e0 antiga congrega\u00e7\u00e3o do povo de Deus do \u00eaxodo. Em todo caso, a ideia gira em torno do povo de Deus que adora na Antiga Alian\u00e7a. Mois\u00e9s foi um ministro de Deus no culto da congrega\u00e7\u00e3o do deserto. Mas Jesus, como Filho \u00e9 o ministro da Igreja, o povo de Deus na Nova Alian\u00e7a, \u201ca qual casa somos n\u00f3s\u201d (Hb 3.6).<\/p>\n

III – UM DISCURSO SUPERIOR<\/strong><\/p>\n

O perigo de ouvir, mas n\u00e3o atender. <\/strong>Seguindo a reda\u00e7\u00e3o da Septuaginta (tradu\u00e7\u00e3o grega da B\u00edblia Hebraica), o autor cita o Salmo 95.7-11 para trazer uma s\u00e9rie de advert\u00eancias. Se o povo de Deus no Antigo Pacto precisou ser exortado, maior exorta\u00e7\u00e3o precisava os que tinham maiores promessas. Primeiramente havia o perigo de ouvir e n\u00e3o atender (Hb 3.7,8). No passado, o povo de Deus tinha ouvido a mensagem divina; entendido, mas n\u00e3o atendido! O mesmo erro estava se repetindo. O Esp\u00edrito Santo, falando profeticamente pela boca do salmista, advertia os o leitores para que seus cora\u00e7\u00f5es n\u00e3o se endurecessem. \u00c9 um apelo atual, porque o povo de Deus muitas vezes demonstra ser tardio para ouvir.<\/p>\n

O perigo de ver, mas n\u00e3o crer. <\/strong>\u201c[…] E viram, por quarenta anos, as minhas obras\u201d (Hb 3.9). Erra quem pensa que s\u00f3 acredita quem v\u00ea. Parece que quem muito v\u00ea, menos acredita. Acaba ficando acostumado com o sobrenatural. O sobrenatural se naturaliza. \u00c9 exatamente isso o que aconteceu no deserto e era exatamente isso o que estava acontecendo com a comunidade do autor de Hebreus. Tanto Mois\u00e9s, como Jesus, foram poderosos em obras, mas isso n\u00e3o estava sendo suficiente para segurar os crentes. \u00c9 preocupante quando o crist\u00e3o se acostuma com o sobrenatural e nada mais parece impact\u00e1-lo.<\/p>\n

O perigo de come\u00e7ar, mas n\u00e3o terminar. <\/strong>\u201cEstes sempre erram em seu cora\u00e7\u00e3o e n\u00e3o conheceram os meus caminhos\u201d (Hb 3.10b). Com estas palavras o autor mostra o perigo de come\u00e7ar, mas n\u00e3o chegar. De andar, mas se desviar. Alguns do antigo povo de Deus haviam come\u00e7ado bem, mas terminaram mal. Muitos ca\u00edram pelo caminho, desistiram da estrada. O mesmo risco estava ocorrendo com os crist\u00e3os neotestament\u00e1rios \u2014 haviam come\u00e7ado bem, mas estavam correndo o risco de ca\u00edrem e perderem a f\u00e9. O alerta \u00e9 para n\u00f3s tamb\u00e9m.<\/p>\n

CONCLUS\u00c3O<\/strong><\/p>\n

Ao mostrar a superioridade de Jesus sobre Mois\u00e9s, o autor da Carta aos Hebreus n\u00e3o tencionava exaltar o primeiro e desprezar o segundo, mas p\u00f4r em relevo a obra do Calv\u00e1rio, bem como esclarecer como os crentes devem valoriz\u00e1-la. Ora, se Mois\u00e9s que n\u00e3o era divino, que n\u00e3o se deu sacrificalmente em lugar de ningu\u00e9m, merecia ser ouvido, ent\u00e3o por que Jesus, o Filho do Deus bendito, Senhor da Igreja e superior aos anjos, n\u00e3o merecia reconhecimento ainda maior?<\/p>\n

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Postado por: <\/strong>Pr. Ademilson Braga<\/p>\n

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