{"id":5386,"date":"2017-08-17T10:37:34","date_gmt":"2017-08-17T13:37:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/?p=5386"},"modified":"2020-12-23T13:21:26","modified_gmt":"2020-12-23T16:21:26","slug":"a-identidade-do-espirito-santo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/a-identidade-do-espirito-santo\/","title":{"rendered":"A identidade do Esp\u00edrito Santo"},"content":{"rendered":"

LI\u00c7\u00c3O \u2013 266<\/strong> \u2013 30 de julho de 2017<\/p>\n

TEXTO \u00c1UREO<\/strong><\/p>\n

“N\u00e3o sabeis v\u00f3s que sois o templo de Deus e que o Esp\u00edrito de Deus habita em v\u00f3s?” I Co 3.16<\/strong><\/p>\n

VERDADE PR\u00c1TICA<\/strong><\/p>\n

Cremos que o Esp\u00edrito Santo \u00e9 a Terceira Pessoa da Sant\u00edssima Trindade, Senhor e Vivificador, que convence o mundo do pecado, da justi\u00e7a e do ju\u00edzo, regenera o pecador, e que falou por meio dos profetas.<\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n

As Escrituras Sagradas revelam a identidade do Esp\u00edrito Santo, sua deidade absoluta e sua personalidade, sua consubstancialidade com o Pai e o Filho como Terceira Pessoa da Trindade e suas obras no contexto hist\u00f3rico-salv\u00edfico. Todos esses dados da revela\u00e7\u00e3o s\u00f3 foram definidos depois do Conc\u00edlio de Niceia. A formula\u00e7\u00e3o da doutrina pneumatol\u00f3gica aconteceu tardiamente na hist\u00f3ria da Igreja, na segunda metade do s\u00e9culo IV. A presente li\u00e7\u00e3o pretende explicar e mostrar como tudo isso aconteceu a partir da B\u00edblia.<\/p>\n

I – O ESP\u00cdRITO SANTO<\/strong><\/p>\n

A revela\u00e7\u00e3o divina. <\/strong>A B\u00edblia mostra que a revela\u00e7\u00e3o divina foi progressiva, como disse um dos pais da Igreja no s\u00e9culo IV: “O Antigo Testamento manifestou claramente o Pai e, obscuramente, o Filho. O Novo manifestou o Filho e, obscuramente, indicou a divindade do Esp\u00edrito Santo. Hoje, o Esp\u00edrito habita entre n\u00f3s e se d\u00e1 mais claramente a conhecer” (Greg\u00f3rio de Nazianzo). O Senhor Jesus revelou o Pai (Jo 1.18), e o Esp\u00edrito Santo \u00e9 quem revela o Filho (Jo 16.14; I Co 12.3).<\/p>\n

O esquecimento.<\/strong> H\u00e1 abund\u00e2ncia de detalhes na B\u00edblia sobre a identidade do Esp\u00edrito Santo no que diz respeito \u00e0 sua personalidade e divindade, bem como ao seu relacionamento com o Pai e o Filho. Ele aparece, literalmente, em toda a B\u00edblia desde o G\u00eanesis, na cria\u00e7\u00e3o (Gn 1.2), at\u00e9 o Apocalipse (22.17). Mas esses dados da revela\u00e7\u00e3o precisavam ser definidos, da\u00ed a necessidade de formula\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas exigidas pela nova realidade cultural em que a Igreja vivia e pelas demais civiliza\u00e7\u00f5es em que o evangelho havia penetrado. Essa dif\u00edcil tarefa levou s\u00e9culos para ser conclu\u00edda, e as v\u00e1rias tentativas resultaram tamb\u00e9m em heresias.<\/p>\n

O Esp\u00edrito Santo e os primeiros crist\u00e3os. <\/strong>\u00c0 luz do Novo Testamento e comparando com a literatura patr\u00edstica dos s\u00e9culos II e III, fica claro que os crist\u00e3os da Era Apost\u00f3lica conheciam mais sobre a identidade do Esp\u00edrito Santo do que os pais da Igreja do referido per\u00edodo. A verdadeira identidade do Esp\u00edrito Santo, com base b\u00edblica, s\u00f3 aconteceu a partir de Atan\u00e1sio e dos tr\u00eas grandes capad\u00f3cios. Antes disso, a conceitua\u00e7\u00e3o sobre o Esp\u00edrito Santo era quase sempre inadequada.<\/p>\n

II – A DIVINDADE DO ESP\u00cdRITO SANTO \u00c0 LUZ DA B\u00cdBLIA<\/strong><\/p>\n

A divindade declarada. <\/strong>O Esp\u00edrito Santo \u00e9 chamado de Senhor nas Escrituras Sagradas: “Ora, o SENHOR \u00e9 o Esp\u00edrito” (II Co 3.17; ARA). Os nomes “Deus” e “Esp\u00edrito Santo” aparecem alternadamente na B\u00edblia: “Por que encheu Satan\u00e1s o teu cora\u00e7\u00e3o, para que mentisses ao Esp\u00edrito Santo, e retivesses parte do pre\u00e7o da herdade? […] N\u00e3o mentiste aos homens, mas a Deus” (At 5.3,4b). Deus e o Esp\u00edrito Santo aqui s\u00e3o uma mesma divindade. O ap\u00f3stolo Paulo tamb\u00e9m emprega esse tipo de linguagem: “N\u00e3o sabeis v\u00f3s que sois o templo de Deus e que o Esp\u00edrito de Deus habita em v\u00f3s?” (I Co 3.16). Isso vem desde o Antigo Testamento: “O Esp\u00edrito do SENHOR falou por mim, e a sua palavra esteve em minha boca. Disse o Deus de Israel, a Rocha de Israel a mim me falou” (II Sm 23.2,3). \u00c9 nessa linguagem que a B\u00edblia diz que o Esp\u00edrito Santo \u00e9 Deus.<\/p>\n

A divindade revelada. <\/strong>O relacionamento do Esp\u00edrito Santo com o Pai e com o Filho revela a sua divindade e a sua consubstancialidade com Eles. Isso est\u00e1 claro nas constru\u00e7\u00f5es tripartidas do Novo Testamento (Mt 28.19, I Co 12.4-6; II Co 13.13; Ef 4.4-6; I Pe 1.2). Em rela\u00e7\u00e3o ao Pai, o Esp\u00edrito penetra todas as coisas, at\u00e9 mesmo as profundezas de Deus (I Co 2.10,11); \u00e9 igualmente chamado de “Esp\u00edrito de Deus” (Gn 1.2) e de “o Esp\u00edrito que prov\u00e9m de Deus” (I Co 2.12). Concernente ao Filho, Ele \u00e9 chamado por Jesus de “outro Consolador” (Jo 14.16). O termo grego para “Consolador” aqui \u00e9 par\u00e1cleto, que significa “ajudador, advogado” e \u00e9 aplicado ao Senhor Jesus como Advogado (I Jo 2.1). Ele \u00e9 chamado de “Esp\u00edrito de Jesus” (At 16.7), “Esp\u00edrito de Cristo” (Rm 8.9) e ainda “Esp\u00edrito de seu Filho” (Gl 4.6).<\/p>\n

Obras divinas. <\/strong>A divindade do Esp\u00edrito Santo \u00e9 vista n\u00e3o apenas na declara\u00e7\u00e3o direta das Escrituras, nem somente pelo relacionamento dEle com o Pai e o Filho, mas tamb\u00e9m nas obras de Deus. O Esp\u00edrito Santo \u00e9 o Criador do Universo e dos seres humanos (J\u00f3 26.13; 33.4; Sl 104.30). Ele gerou Jesus (Mt 1.20; Lc 1.35) e o ressuscitou dentre os mortos (I Pe 3.18); e ressuscitar\u00e1 os fi\u00e9is (Rm 8.11). Ele \u00e9 o Senhor da Igreja (At 20.28); autor do novo nascimento (Jo 3.5,6); d\u00e1 a vida (Ez 37.14), regenera o pecador (Tt 3.5) e distribui os dons espirituais (I Co 12.7-11). Assim, o Credo Niceno-Constantinopolitano declara: “E no Esp\u00edrito Santo, o Senhor e Vivificador, o que procede do Pai e do Filho, o que juntamente com o Pai e o Filho \u00e9 adorado e glorificado, o que falou por meio dos profetas”. A confirma\u00e7\u00e3o b\u00edblica dessa verdade \u00e9 abundante (II Co 3.17; Rm 8.2; Jo 15.26; Fp 3.3; II Pe 1.21).<\/p>\n

III – OS ATRIBUTOS DA DIVINDADE<\/strong><\/p>\n

Alguns atributos incomunic\u00e1veis. <\/strong>A divindade do Esp\u00edrito Santo \u00e9 revelada tamb\u00e9m nos seus atributos divinos. Aqui apresentamos apenas alguns, devido \u00e0 exiguidade do espa\u00e7o. O Esp\u00edrito \u00e9 onipotente (Rm 15.19) e a fonte de poder e milagres (Mt 12.28; At 2.4; I Co 12.9-11). Ele \u00e9 onipresente, est\u00e1 em toda parte do Universo (Sl 139.7-10); e \u00e9 onisciente, pois conhece todas as coisas, desde as profundezas de Deus (I Co 2.10,11), passando pelo cora\u00e7\u00e3o humano (Ez 11.5), at\u00e9 alcan\u00e7ar as coisas futuras (Lc 2.26; Jo 16.13; I Tm 4.1). Assim a B\u00edblia ensina que o Esp\u00edrito Santo \u00e9 eterno (Hb 9.14).<\/p>\n

Alguns atributos comunic\u00e1veis. <\/strong>A santidade de Deus \u00e9 o atributo mais solenizado nas Escrituras (Is 6.3; Ap 15.4). O termo “santo” \u00e9 aplicado ao Esp\u00edrito como consequ\u00eancia direta de sua natureza e n\u00e3o como resultado de uma fonte externa. Ele \u00e9 santo em si mesmo; assim, n\u00e3o precisa ser santificado, pois \u00e9 Ele quem santifica (Rm 15.16; I Co 6.11). A bondade \u00e9 outro atributo divino, por isso, Jesus disse: “Ningu\u00e9m h\u00e1 bom sen\u00e3o um, que \u00e9 Deus” (Mc 10.18 e passagens paralelas de Mt 19.17; Lc 18.19); no entanto, a B\u00edblia ensina que o Esp\u00edrito Santo \u00e9 bom (Ne 9.20; Sl 143.10). O Esp\u00edrito \u00e9 a verdade (I Jo 5.6) e s\u00e1bio (Is 11.2).<\/p>\n

O Esp\u00edrito Santo e a Trindade. <\/strong>O Esp\u00edrito Santo iguala-se ao Pai e ao Filho, tendo tamb\u00e9m um nome, pois o Senhor Jesus determinou que os seus disc\u00edpulos batizassem “em nome do Pai, e do Filho, e do Esp\u00edrito Santo” (Mt 28.19). Isso significa ser o Esp\u00edrito Santo objeto de nossa f\u00e9, pois em seu nome somos batizados, indicando reconhecimento igual ao do Pai e do Filho. A express\u00e3o “comunh\u00e3o com o Esp\u00edrito Santo” (II Co 13.13) mostra que Ele \u00e9 n\u00e3o apenas objeto de nossa f\u00e9, mas tamb\u00e9m de nossa ora\u00e7\u00e3o e adora\u00e7\u00e3o. H\u00e1 uma absoluta igualdade dentro da Trindade e nenhuma das tr\u00eas Pessoas est\u00e1 sujeita \u00e0 outra, como se houvesse uma hierarquia na subst\u00e2ncia divina. Existe, sim, uma distin\u00e7\u00e3o de servi\u00e7o, e o Esp\u00edrito Santo representa os interesses do Pai e do Filho na vida da Igreja na terra (Jo 16.13,14).<\/p>\n

IV – PERSONALIDADE DO ESP\u00cdRITO SANTO<\/strong><\/p>\n

As faculdades da personalidade. <\/strong>A personalidade do Esp\u00edrito Santo est\u00e1 presente em toda a B\u00edblia de maneira abundante e inconfund\u00edvel e tem sido cren\u00e7a da Igreja desde o princ\u00edpio. H\u00e1 nEle elementos constitutivos da personalidade, tais como intelecto, pois Ele penetra todas as coisas (I Co 2.10,11) e intelig\u00eancia (Rm 8.27). Ele tem emo\u00e7\u00e3o, sensibilidade (Rm 15.30; Ef 4.30) e tamb\u00e9m possui vontade (At 16.7; I Co 12.11). As tr\u00eas faculdades intelecto, emo\u00e7\u00e3o e vontade caracterizam a personalidade.<\/p>\n

Rea\u00e7\u00f5es do Esp\u00edrito Santo. <\/strong>Outra prova da personalidade do Esp\u00edrito Santo \u00e9 que Ele reage a certos atos praticados pelo ser humano. Pedro obedeceu ao Esp\u00edrito Santo (At 10.19,21); Ananias mentiu ao Esp\u00edrito Santo (At 5.3); Est\u00eav\u00e3o disse que os judeus sempre resistiram ao Esp\u00edrito Santo (At 7.51); o ap\u00f3stolo Paulo nos recomenda n\u00e3o entristecer o Esp\u00edrito Santo (Ef 4.30); os fariseus blasfemaram contra o Esp\u00edrito Santo (Mt 12.29-31); os crist\u00e3os s\u00e3o batizados em nome do Esp\u00edrito Santo (Mt 28.19).<\/p>\n

CONCLUS\u00c3O<\/strong><\/p>\n

A frase que se refere ao Esp\u00edrito Santo como “terceira Pessoa da Trindade” se deve ao fato de seu nome aparecer depois do Pai e do Filho na f\u00f3rmula batismal. N\u00e3o se trata, pois, de hierarquia intratrinitariana, porque o Pai, o Filho e o Esp\u00edrito Santo s\u00e3o um s\u00f3 Deus que subsiste em tr\u00eas Pessoas distintas.<\/p>\n

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Postado por: <\/strong>Ev. Ademilson Braga<\/p>\n

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