Li\u00e7\u00e3o-26 \u00a0 \u00a0– \u00a0 \u00a0\u00a0<\/b>23 de Dezembro de 2012<\/p>\n
TEXTO \u00c1UREO<\/b><\/p>\n
“Eis que v\u00eam dias, diz o SENHOR, em que levantarei a Davi um Renovo justo; sendo rei, reinar\u00e1,\u00a0\u00a0\u00a0 eprosperar\u00e1, e prosperar\u00e1, e praticar\u00e1 o ju\u00edzo e a justi\u00e7a na terra\u201d (Jr 23.5).<\/b><\/p>\n
VERDADE PR\u00c1TICA<\/b><\/p>\n
Jesus \u00e9 tanto o Salvador do mundo, como Rei do Universo.<\/p>\n
LEITURA DI\u00c1RIA<\/b><\/p>\n
Segunda \u2013 Is 2.2-4
\n<\/b>A guerra n\u00e3o mais existir\u00e1<\/p>\n
Ter\u00e7a \u2013 Is 11.6-9
\n<\/b>A plenitude da paz universal<\/p>\n
Quarta \u2013 Jr 23.5,6
\n<\/b>Haver\u00e1 completa seguran\u00e7a na terra<\/p>\n
Quinta \u2013 Zc 14.11
\n<\/b>Jerusal\u00e9m habitar\u00e1 segura<\/p>\n
Sexta \u2013 At 3.20,21
\n<\/b>A restaura\u00e7\u00e3o de todas as coisas<\/p>\n
S\u00e1bado \u2013 2 Pe 3.13
\n<\/b>Esperamos novos c\u00e9us e nova terra<\/p>\n
INTRODU\u00c7\u00c3O<\/b><\/p>\n
Nessa li\u00e7\u00e3o, veremos que o livro de Zacarias apresenta os eventos do porvir como o ep\u00edlogo da hist\u00f3ria. Or\u00e1culo do profeta n\u00e3o fala a respeito de acontecimentos enigm\u00e1ticos, mas de fatos reais e compreens\u00edveis. Qualquer observador atento \u00e0 \u00e9poca atual verificar\u00e1 que as demandas do nosso tempo apontam para um desfecho divinamente escatol\u00f3gico.<\/p>\n
I. O LIVRO DE ZACARIAS<\/b><\/p>\n
Contexto hist\u00f3rico (1.1). <\/b>Zacarias e Ageu receberam os or\u00e1culos divinos no segundo ano do\u00a0reinado de Dario, rei da P\u00e9rsia, em 520 a.C. Conforme estudado anteriormente, a situa\u00e7\u00e3o espiritual de Jud\u00e1 \u00e9 a mesma descrita no livro de Ageu. A indiferen\u00e7a religiosa e o avan\u00e7o do secularismo colocavam Deus em \u00faltimo plano. Por isso, tal como a hist\u00f3ria dos antepassados\u00a0dos judeus, o Senhor estava desgostoso daquela gera\u00e7\u00e3o (1.2,3).<\/p>\n
Vida pessoal. <\/b>Zacarias era de uma fam\u00edlia sacerdotal, assim como Jeremias (Jr 1.1) e Ezequiel (Ez 1.3). Seu av\u00f4, ido (1.1), era sacerdote e veio do ex\u00edlio \u00e0 Jerusal\u00e9m no grupo liderado por Zorobabel, filho de Sealtiel, e Josu\u00e9, filho de Jozadaque (Ne 12.1-4). Parece que “Baraquias”, seu pai, faleceu quando o profeta ainda era crian\u00e7a. Assim, Zacarias fora \u00a0ent\u00e3o criado por seu av\u00f4. isso pode justificar a omiss\u00e3o do seu nome em Esdras, que o chama apenas de “filho de ido” (Ed 5.1). O minist\u00e9rio prof\u00e9tico de Zacarias foi mais extenso que o de Ageu, pois ele menciona os or\u00e1culos entregues dois anos ap\u00f3s o seu chamado (7.1).<\/p>\n
Estrutura e mensagem. <\/b>Os or\u00e1culos de Zacarias s\u00e3o apocal\u00edpticos. Eles foram entregues por vis\u00e3o (cap\u00edtulos 1-6) e palavras (7-14). \u00a0\u00a0\u00a0O assunto do livro \u00e9 o Messias de Israel. Mas Jerusal\u00e9m tamb\u00e9m ocupa espa\u00e7o significativo na profecia. H\u00e1 diversas refer\u00eancias diretas e indiretas a Zacarias em o Novo Testamento ( Zc 9.9 cf. Mt 21.5; Zc 11.13 cf. Mt 27.9,10; Zc 12.10; Ap 1.7). A vinda do Messias os demais eventos escatol\u00f3gicos predominam os cap\u00edtulos 9-14.<\/p>\n
Unidade liter\u00e1ria.<\/b> A respeito da unidade liter\u00e1ria de Zacarias, as opini\u00f5es mais populares est\u00e3o divididas em tr\u00eas grupos principais: os que defendem a unidade liter\u00e1ria; os que consideram os cap\u00edtulos 9-14 provenientes do per\u00edodo pr\u00e9-ex\u00edlio babil\u00f4nico; e os que apontam para o per\u00edodo p\u00f3s-ex\u00edlio (os liberais). Esta \u00faltima ideia descartada pelos cr\u00edticos conservadores.<\/p>\n
A diferen\u00e7a de estilo liter\u00e1rio \u00e9 natural. Um autor pode mudar seu estilo com o tempo e com o assunto a ser tratado. Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 passagem de Zacarias 11.13 \u2013 onde o evangelista Mateus atribui autoria do seu conte\u00fado ao profeta Jeremias (cf.Mt 27.9) – h\u00e1 pelo menos duas explica\u00e7\u00f5es:<\/p>\n
a) Combina\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica. Jeremias comprou um campo (Jr 32.6-9) e visitou a casa do oleiro (Jr 18.2). O Antigo Testamento \u00e9 rico em detalhes para narrar a obra redentora. Ele n\u00e3o se restringe apenas \u00e0s profecias diretas. Os escritores do Novo Testamento reconhecem a presen\u00e7a de Cristo e sua obra na hist\u00f3ria da reden\u00e7\u00e3o (Jr 31.15 cf. Mt 2.16,17; Os 11.1 cf. Mt 2.15.\u00a0Nesse caso, a cita\u00e7\u00e3o de Zacarias 11.13 seria dos dois profetas. Entretanto, somente Jeremias \u00e9 mencionado, porque ele \u00e9 o profeta mais antigo e importante. Desse modo, temos a unidade liter\u00e1ria.<\/p>\n
b) Colet\u00e2nea de profecias. A outra explica\u00e7\u00e3o \u00e9 apenas hipot\u00e9tica. Seria uma cole\u00e7\u00e3o de or\u00e1culos entregues a Jeremias ap\u00f3s a conclus\u00e3o de seu livro. Eles teriam sido preservados pelo povo e, mais tarde, inclu\u00eddos por Zacarias na segunda parte dos seus or\u00e1culos.<\/p>\n
II. PROMESSA DE RESTAURA\u00c7\u00c3O<\/b><\/p>\n
Si\u00e3o. <\/b>Zacarias introduz o or\u00e1culo com a usual f\u00f3rmula prof\u00e9tica. (8.1). O discurso come\u00e7a com a chancela de autoridade divina:\u00a0“Assim diz o SENHOR dos Ex\u00e9rcitos” (8.2-4,6,7). Si\u00e3o era originalmente a fortaleza que Davi conquistara dos jebuseus, tornando-se, a partir da\u00ed, a sua cidade (2 Sm 5.6-9). Com o passar do tempo, veio a ser um nome alternativo de Jerusal\u00e9m semelhante \u00e0 descri\u00e7\u00e3o de Zacarias 8.3.<\/p>\n
O zelo do Senhor (8.2). <\/b>Jeov\u00e1 declara a si mesmo como Deus “zeloso” (\u00cax 20.5),e este \u00e9 um dos\u00a0seus nomes (E\u05bax 34.14). Tal zelo diz respeito \u00e0 sua santidade, cuja viola\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode ficar impune (Js 24.19). O zelo do Senhor ainda \u00e9 manifestado como indigna\u00e7\u00e3o quando o seu povo \u00e9 trucidado por estrangeiros. Aos opressores, Deus h\u00e1 de a\u00e7oitar (1.14,15).<\/p>\n
Restaura\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m. <\/b>A palavra prof\u00e9tica anuncia: “Voltarei para Si\u00e3o e habitarei no meio de Jerusal\u00e9m” (8.3b). Ap\u00f3s a li\u00e7\u00e3o dos 70 anos de cativeiro, o Senhor se volta com zelo ao seu povo. Mas a promessa \u00e9 para o futuro, quando Jerusal\u00e9m tornar-se uma “cidade de verdade […] monte de santidade” (8.3b). Temos aqui, uma reitera\u00e7\u00e3o do que disseram Zacarias (1.16; 2.10) e os demais profetas antes dos cativeiros ass\u00edrio e babil\u00f4nico (Is 1.16; Ez 36.35-38; Sf 3.13-17).<\/p>\n
III. O REINO MESSI\u00c2NICO<\/b><\/p>\n
A pergunta pela paz. <\/b>Quando de um atentado terrorista no Iraque, que matou um diplomata brasileiro, o ent\u00e3o secret\u00e1rio geral das Na\u00e7\u00f5es Unidas, Koff Annam, declarou: \u201cJ\u00e1 n\u00e3o existe mais lugar seguro no mundo”. Diante disso, podemos perguntar: “\u00c9 poss\u00edvel viver num mundo de justi\u00e7a, paz e seguran\u00e7a?” A B\u00edblia assevera que sim! O profeta Zacarias, mostrando a trajet\u00f3ria da humanidade, descreve a hist\u00f3ria espiritual de Israel e o futuro glorioso de Jerusal\u00e9m no Mil\u00eanio\u00a0(14.11,16,17).<\/p>\n
A paz universal. <\/b>As Escrituras Sagradas falam de um per\u00edodo conhecido como Reino Messi\u00e2nico\u00a0(ou Mil\u00eanio), em que o pr\u00f3prio Senhor Jesus Cristo reinar\u00e1 por mil anos. Tribos, cidades, povos e na\u00e7\u00f5es achegar-se-\u00e3o a Deus pelo an\u00fancio do evangelho. O contexto b\u00edblico permite-nos dizer que essa profecia (8.20-22) \u00e9 escatol\u00f3gica e aponta para a restaura\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m no Mil\u00eanio (2.11; 3.10; ls 2.2-4; Mq 4.1-4). Nessa \u00e9poca, Israel estar\u00e1 plenamente restaurado tanto nacional quanto espiritualmente.<\/p>\n
A orla da veste de um judeu (8.23). <\/b>A express\u00e3o “naquele dia” \u00e9 escatol\u00f3gica (2.11; Os 2.16; JI 3.18). \u00a0Aqui, ela refere-se ao Mil\u00eanio. O n\u00famero dez indica quantidade indefinida (Nm 14.22; 1 Sm 1.8; Ne 4.12). O termo “judeu” no Antigo Testamento aparece frequentemente nos livros de Esdras e Neemias. Fora deles, s\u00f3 aparece em Ester e tamb\u00e9m em Jeremias. A vestimenta do judeu
\nera de f\u00e1cil identifica\u00e7\u00e3o (Nm 15.38; Dt 22.12). E “agarrar-se \u00e0 orla de sua veste” indica o desejo e o anseio do mundo gentio em desfrutar as b\u00ean\u00e7\u00e3os e os privil\u00e9gios de Israel. Portanto, se a queda de Israel representou a riqueza do mundo, qual n\u00e3o ser\u00e1 a gl\u00f3ria dos gentios na sua plenitude? (Rm 11.11-14).<\/p>\n
CONCLUS\u00c3O<\/b><\/p>\n
Diante do exposto, podemos concluir: se todas as profecias sobre os imp\u00e9rios passados e\u00a0acerca da primeira vinda do Messias cumpriram-se fielmente, as profecias escatol\u00f3gicas igualmente se cumprir\u00e3o. Os acontecimentos atuais por si s\u00f3 come\u00e7am a confirmar essa realidade.<\/p>\n
<\/p>\n
Postado por: <\/b>Pb. Ademilson Braga<\/p>\n
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