{"id":2691,"date":"2012-12-03T21:41:11","date_gmt":"2012-12-04T00:41:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/?p=2691"},"modified":"2020-12-23T13:28:26","modified_gmt":"2020-12-23T16:28:26","slug":"sofonias-o-juizo-vindouro","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/sofonias-o-juizo-vindouro\/","title":{"rendered":"Sofonias – O Ju\u00edzo Vindouro"},"content":{"rendered":"

Li\u00e7\u00e3o-24 – <\/strong>9 de Dezembro de 2012<\/p>\n

TEXTO \u00c1UREO<\/strong><\/p>\n

“Porque surgir\u00e3o falsos cristos e falsos profetas e far\u00e3o t\u00e3o grandes sinais e prod\u00edgios, que, se poss\u00edvel fora, enganariam at\u00e9 os escolhidos” (Mt <\/strong>24.24).<\/p>\n

VERDADE PR\u00c1TICA<\/strong><\/p>\n

No ju\u00edzo vindouro, Deus h\u00e1 de julgar todos os moradores da terra, de acordo com as obras de cada um.<\/p>\n

LEITURA DI\u00c1RIA<\/strong><\/p>\n

Segunda – Jr 30.7
\n<\/strong>Um tempo de ang\u00fastia para Jac\u00f3<\/p>\n

Ter\u00e7a – Dn 12.1
\n<\/strong>Daniel profetizou o tempo de ang\u00fastia<\/p>\n

Quarta – Lc 21 .25,26
\n<\/strong>Uma convuls\u00e3o geral na sociedade<\/p>\n

Quinta – 2 Pe 3.10
\n<\/strong>Os c\u00e9us passar\u00e3o com grande estrondo<\/p>\n

Sexta – 1 Ts 5.2,3
\n<\/strong>Um tempo de destrui\u00e7\u00e3o<\/p>\n

S\u00e1bado – Mt 25.31,46
\n<\/strong>O ju\u00edzo final<\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n

Nesta li\u00e7\u00e3o, estudaremos o or\u00e1culo de Sofonias. Ele se destaca pela intrepidez do ju\u00edzo divino contra Jud\u00e1 e os gentios. O profeta anuncia o julgamento universal descrito como a rea\u00e7\u00e3o de Deus aos pecados cometidos pelos moradores de toda a terra. Sofonias, por\u00e9m, aborda o julgamento divino numa perspectiva escatol\u00f3gica de restaura\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

I. O LIVRO DE SOFONIAS<\/strong><\/p>\n

Contexto hist\u00f3rico. <\/strong>Sofonias exerceu o seu minist\u00e9rio “nos dias de Josias, filho de Amom, rei de Jud\u00e1” (v.1 ). Josias reinou entre 640 e 609 a.C. A reforma religiosa do rei de Jud\u00e1 aconteceu em 621 a.C., “no ano d\u00e9cimo oitavo” do seu reinado (2 Rs 22.3). Quando ocorreu a reforma, Jeremias exercia o of\u00edcio de profeta h\u00e1 cinco anos. O seu chamado deu-se “no d\u00e9cimo terceiro ano do [ … ] reinado” de Josias (Jr 1.2). Esse per\u00edodo corresponde a 627 a.C, \u00c9 poss\u00edvel que, na reforma, o rei fora encorajado por esses profetas. Evid\u00eancias internas apontam para um tempo de pr\u00e9-reforma em Jud\u00e1, denunciando os desmandos dos reis Manass\u00e9s e Amom (2 Rs 21.16-24).<\/p>\n

Genealogia. <\/strong>\u00c9 comum a men\u00e7\u00e3o do nome paterno nos livros dos profetas. Isa\u00edas, Jeremias, Ezequiel, Oseias, Joel e Jonas, trazem essa informa\u00e7\u00e3o. Sofonias, por\u00e9m, descreve a sua genealogia: “Sofonias, filho de Cusi, filho de Gedalias, filho de Amarias, filho de Ezequias” (v. 1). A cita\u00e7\u00e3o do nome do pai estabelecia o direito tanto \u00e0 heran\u00e7a quanto \u00e0 posi\u00e7\u00e3o social ou aquisi\u00e7\u00e3o de poder. A aus\u00eancia de paternidade demonstra que tal profeta n\u00e3o adveio de fam\u00edlia tradicional. Sofonias era trineto de Ezequias, que tamb\u00e9m fora rei de Jud\u00e1, Isso lhe garantia livre acesso no governo real, bem como noutros segmentos da sociedade.<\/p>\n

Estrutura e mensagem. <\/strong>Os meios de comunica\u00e7\u00e3o dos or\u00e1culos divinos aos profetas eram a palavra e a vis\u00e3o. Os porta-vozes do Eterno deixam isso claro no pr\u00f3logo de seus livros (v. 1 a). O estilo po\u00e9tico predomina em todo o livro de Sofonias. O or\u00e1culo est\u00e1 organizado em tr\u00eas partes principais: a primeira anuncia o ju\u00edzo contra as na\u00e7\u00f5es da terra, incluindo Jud\u00e1 (1.1-2.3). A segunda especifica os povos nesse julgamento global – Fil\u00edstia, Moabe, Amom, Eti\u00f3pia e Ass\u00edria (2.4-15). E a terceira parte trata do castigo de Jerusal\u00e9m e da restaura\u00e7\u00e3o dos remanescentes fi\u00e9is (3.1-20). O tema do “Dia do Senhor” ocupa todo o or\u00e1culo divino.<\/p>\n

II. O JU\u00cdZO VINDOURO <\/strong><\/p>\n

Toda a face da terra ser\u00e1 consumida (v.2). <\/strong>Ap\u00f3s o dil\u00favio, Deus prometeu n\u00e3o mais destruir a terra com \u00e1gua (Gn 9.1 1-16). Desde ent\u00e3o, a palavra prof\u00e9tica anunciou o ju\u00edzo vindouro pela destrui\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s do fogo (1.18; 3.8; Jl 2.3; 2 Pe 3.7; Ap 16.8). A declara\u00e7\u00e3o “inteiramente consumirei tudo sobre a face da terra” (v.2) refere-se \u00e0 trag\u00e9dia global referida em 3.6-8. Note que a express\u00e3o “face da terra” \u00e9 igualmente usada no an\u00fancio da trag\u00e9dia do dil\u00favio (Gn 6.7; 7.4).<\/p>\n

A linguagem de Sofonias. <\/strong>A hip\u00e9rbole \u00e9 uma figura de linguagem que consiste em dar \u00e0 sua significa\u00e7\u00e3o uma \u00eanfase exagerada. Ela, por\u00e9m, aparece na B\u00edblia e, por isso, alguns expositores veterotestament\u00e1rios defendem o uso de uma linguagem hiperb\u00f3lica para o livro de Sofonias.
\nEles consideram forte demais a descri\u00e7\u00e3o do aniquilamento natural de aves, peixes, animais, seres humanos, na\u00e7\u00f5es e cidades (1.3; 3.6).<\/p>\n

Descri\u00e7\u00e3o detalhada. <\/strong>\u00c9 verdade que na B\u00edblia h\u00e1 o emprego de hip\u00e9rbole (Mt 11.23; Jo 12.19 etc.). Mas n\u00e3o \u00e9 o caso, aqui, em Sofonias! A descri\u00e7\u00e3o “os homens e os animais, consumirei as aves do c\u00e9u, e os peixes do mar” (v.3) representa o reverso da cria\u00e7\u00e3o registrada em G\u00eanesis (1.20-26). Ela corresponde \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o universal e literal da cria\u00e7\u00e3o (Ap 16.1-21). O dil\u00favio, por exemplo, foi literal e global, mas a fam\u00edlia de No\u00e9 foi salva (1 Pe 3.20), assim como os filhos de Israel foram poupados das pragas do Egito (\u00cax 9.4; 10.23; Nm 3.13).<\/p>\n

\u00a0<\/strong>III. OBJETIVO DO LIVRO<\/strong><\/p>\n

Sincretismo dos sacerdotes. <\/strong>A express\u00e3o “quemarins com os sacerdotes” (v.4) aponta para o sincretismo da religi\u00e3o de Israel com o paganismo. “Quemarins” \u00e9 o plural do hebraico komer <\/em>usado para “sacerdote pag\u00e3o” e aparece apenas tr\u00eas vezes no Antigo Testamento (2 Rs 23.5; Os \u00a010.5). Apesar da origem lev\u00edtica, os sacerdotes estavam envolvidos no sincretismo religioso pag\u00e3o.<\/p>\n

Sincretismo do povo. <\/strong>Sabe\u00edsmo \u00e9 a pr\u00e1tica pag\u00e3 dos sabeus; o povo da rainha de Sab\u00e1. Seu culto resumia-se na pr\u00e1tica de adivinha\u00e7\u00e3o e na astroloqia. Jud\u00e1 envolveu-se nesse tipo de paganismo (2 Rs 23.5; jr 8.2;19.13). Malc\u00e3 ou Milcom (ARA e TB), ou ainda Moloque (NVI), era o deus nacional dos amonitas (1 Rs 11.5-7). Sofonias denunciou o povo por adorar a Jeov\u00e1 numa cerim\u00f4nia comum com essa asquerosa divindade (v.5). Isso exemplifica a realidade do ritual sincr\u00e9tico no meio do povo escolhido.<\/p>\n

O modismo do povo e a viol\u00eancia dos pr\u00edncipes. <\/strong>N\u00e3o havia nada de errado em algu\u00e9m vestir a
\nroupa do estrangeiro. O problema da “vestidura estranha” (v.8) era o compromisso religioso de tal indument\u00e1ria com o paganismo (2 Rs 10.22). Os pr\u00edncipes de Jud\u00e1, provavelmente filhos de Manass\u00e9s ou Amom (pois Josias era bem novo para ter filhos nessa idade), ser\u00e3o duramente castigados por causa da viol\u00eancia e do engano (v.9). O objetivo do castigo divino \u00e9 exterminar o baalismo, o sincretismo, as pr\u00e1ticas divinat\u00f3rias e as injusti\u00e7as sociais.<\/p>\n

IV. “O DIA DO SENHOR”<\/strong><\/p>\n

Significado b\u00edblico. <\/strong>O termo hebraico para “dia” \u00e9 yom, <\/em>que pode ser “dia” no sentido literal (J\u00f3 3.3) ou per\u00edodo de tempo (Gn 2.4). Assim, “o dia do SENHOR” (v.7) ou as fraseologias similares “dia da ira do SENHOR” (2.2,3) e “naquele dia” (1.10), indicam o per\u00edodo reservado por Deus para o acerto de contas com todos os moradores da terra (ls 13.6,9; Ez 13.5;Jl 1.15; 2.1). Esse per\u00edodo tamb\u00e9m \u00e9 chamado de Grande Tribula\u00e7\u00e3o (Ap 7.14). O julgamento de Jud\u00e1 e das na\u00e7\u00f5es vizinhas L\u00e9 o pren\u00fancio do ju\u00edzo vindouro. <\/strong><\/p>\n

O sacrif\u00edcio e seus convidados. <\/strong>A profecia afirma que Jeov\u00e1 “preparou o sacrif\u00edcio e santificou os seus convidados” (v.7). Aqui, essa senten\u00e7a \u00e9 chamada de “sacrif\u00edcio”, uma met\u00e1fora usada pelos profetas para indicar o ju\u00edzo (ls 34.6; Jr 46.10;Ez 39.17-20). O verbo hebraico para “santificar” \u00e9 qadash, <\/em>cuja ideia b\u00e1sica consiste em “separar, retirar do uso comum” (Lv 10.10). Assim, os babil\u00f4nios foram separados por Deus para a execu\u00e7\u00e3o da ira divina sobre o povo de Jud\u00e1 (v. 10).<\/p>\n

CONCLUS\u00c3O<\/strong><\/p>\n

O ju\u00edzo vindouro n\u00e3o \u00e9 assunto descart\u00e1vel. Os profetas trataram dele, bem como o Senhor Jesus Cristo e seus ap\u00f3stolos. Fica aqui um alerta para os promotores da teologia da prosperidade (Fp 3.19- 21). Infelizmente, entre muitos crist\u00e3os, os assuntos escatol\u00f3gicos s\u00e3o motivos de chacotas e risos. No entanto, Deus n\u00e3o se deixa escarnecer. O seu ju\u00edzo \u00e9 certo e verdadeiro e vir\u00e1 sobre todos os que praticam a iniquidade.<\/p>\n

 <\/p>\n

Postado por: <\/strong>Pb. Ademilson Braga<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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