{"id":2291,"date":"2012-10-08T19:58:25","date_gmt":"2012-10-08T22:58:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/?p=2291"},"modified":"2020-12-23T13:28:27","modified_gmt":"2020-12-23T16:28:27","slug":"oseias-a-fidelidade-no-relacionamento-com-deus","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.searadecristo.com.br\/portal\/oseias-a-fidelidade-no-relacionamento-com-deus\/","title":{"rendered":"Oseias – A Fidelidade no Relacionamento com Deus"},"content":{"rendered":"

Li\u00e7\u00e3o-16<\/strong>\u00a0 –\u00a0 14 de Outubro de 2012<\/p>\n

TEXTO \u00c1UREO<\/strong>
\n“Porque estou zeloso de v\u00f3s com zelo de Deus; porque vos tenho preparado para vos apresentar como uma virgem pura a um marido, a saber, a Cristo” (2 Co 11.2). <\/strong><\/p>\n

VERDADE PR\u00c1TICA<\/strong>
\nO casamento de Oseias ilustra a infidelidade de Israel e mostra a sublimidade do amor de Deus.<\/p>\n

LEITURA DI\u00c1RIA
\nSegunda \u2013 Is 54.5<\/strong>
\nDeus se apresenta a Israel como um marido
\nTer\u00e7a \u2013 Jr 2.2<\/strong>
\nA uni\u00e3o de marido e mulher \u00e9 uma figura do relacionamento entre Deus e Israel
\nQuarta \u2013 Mt 25.1<\/strong>
\nO Senhor Jesus compara o cortejo nupcial a sua vinda
\nQuinta \u2013 Sl 45.9-11<\/strong>
\nO resplendor do casamento real ilustra a beleza e a pureza da Igreja
\nSexta \u2013 Hb 13.4<\/strong>
\nO casamento deve ser honrado por todos
\nS\u00e1bado \u2013 Ap 19.7<\/strong>
\nO encontro de Cristo com a Igreja \u00e9 comparado a um casamento<\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O<\/strong>
\nA mensagem de Oseias come\u00e7a a partir de sua vida pessoal. O seu casamento com G\u00f4mer e o dif\u00edcil relacionamento familiar ocupam os tr\u00eas primeiros cap\u00edtulos do livro que leva o seu nome. Deus tinha uma mensagem para o povo, pois a esposa e os filhos de Oseias, assim como o abandono e a prostitui\u00e7\u00e3o dela, e o seu sofrimento e perd\u00e3o, s\u00e3o sinais e profecias sobre Israel e Jud\u00e1 ao longo dos s\u00e9culos.<\/p>\n

I. O LIVRO DE OSEIAS
\nContexto hist\u00f3rico. <\/strong>O minist\u00e9rio de Oseias deu-se no per\u00edodo da supremacia pol\u00edtica e militar da Ass\u00edria. Ele profetizou em Samaria, capital do Reino do Norte, durante os “dias de Uzias,Jot\u00e3o, Acaz, Ezequias, reis de jud\u00e1, e nos dias de Jerobo\u00e3o, filho de Jo\u00e1s, rei de Israel” (1.1). A soma desses anos deve ser reduzida significativamente porque Jot\u00e3o foi corregente com seu pai, Uzias, e da mesma forma Ezequias reinou com Acabe, seu pai (2 Rs 15.5; 18.1,2,9,10,13).
\nEsses dados fornecidos pelo profeta nos permitem datar o seu minist\u00e9rio entre 793-753 a.c. Jerobo\u00e3o II, reinou 41 anos num per\u00edodo de prosperidade econ\u00f4mica, mas tamb\u00e9m de apostasia generalizada (2 Rs 14.23-29).
\nEstrutura. <\/strong>A revela\u00e7\u00e3o foi entregue ao profeta pela palavra “dita a Oseias” (1.1 a). A segunda declara\u00e7\u00e3o: “O princ\u00edpio da palavra do Senhor por Oseias” (1.2a), reitera a forma de comunica\u00e7\u00e3o do vers\u00edculo anterior. Tamb\u00e9m esclarece que a ordem para Oseias se casar com “uma mulher de prostitui\u00e7\u00f5es” aconteceu no come\u00e7o do seu minist\u00e9rio, como fica claro na ARA e na TB (1.2b).
\nO livro pode ser dividido em duas partes principais. A primeira \u00e9 uma biografia prof\u00e9tica escrita em prosa que descreve a crise do relacionamento de Oseias com sua esposa infiel, ao mesmo tempo que compara essa crise conjugal com a infidelidade e a apostasia do seu povo (1-3). A segunda parte \u00e9 escrita em forma po\u00e9tica e se constitui de profecias proferidas durante um
\nlongo intervalo de tempo (4-14).
\nMensagem. <\/strong>O assunto do livro \u00e9 a apostas ia de Israel e o grande amor de Deus revelado, que compreende advert\u00eancia, ju\u00edzo divino e promessas de restaura\u00e7\u00e3o futura (8.11-14; 11.1-9; 14.4-9).
\nMesmo num contexto de decad\u00eancia moral, o or\u00e1culo descreve o amor de Deus de maneira bela e surpreendente (2.14-16; 6.1-4; 11.1-4;14.4-8). Seus or\u00e1culos s\u00e3o cheios de met\u00e1foras e s\u00edmbolos dirigidos aos contempor\u00e2neos. Sua mensagem denuncia o pecado do povo e a corrup\u00e7\u00e3o das institui\u00e7\u00f5es sociais, pol\u00edticas e religiosas das dez tribos do norte (5.1). Oseias \u00e9 citado no Novo Testamento (1.10; 2.23 cp. Rm 9.25,26; 6.6 cp. Mt 9.13; 12.7;11.1 cp. Mt 2.15).<\/p>\n

II. O MATRIM\u00d4NIO
\nEtimologia. <\/strong>Os termos “casamento” e “matrim\u00f4nio” s\u00e3o equivalentes e ambos usados para traduzir o grego gamos, <\/em>que indica tamb\u00e9m “bodas” (Jo 2.1,2) e “leito” conjugal (Hb 13.4). Trata-se de uma institui\u00e7\u00e3o estabelecida pelo Criador desde a cria\u00e7\u00e3o, na qual um homem e uma mulher se unem em rela\u00e7\u00e3o legal, social, espiritual e de car\u00e1ter indissol\u00favel (Gn 2.20-24; Mt 19.5,6). \u00c9 no casamento que acontece o processo leg\u00edtimo de procria\u00e7\u00e3o (Gn 1.27,28), gerando a oportunidade para a felicidade humana e o companheirismo.
\nSimbolismo. <\/strong>A intimidade, o amor, a beleza, o gozo e a reciprocidade que o casamento proporciona fazem dele o s\u00edmbolo da uni\u00e3o e do relacionamento entre Cristo e a sua Igreja (2 Co 11.2; Ef 5.31-33; Ap 19.7). Essa figura \u00e9 notada desde o Antigo Testamento.
\nA ordem divina para o <\/strong>casamento de Oseias. <\/strong>Considerando a santidade do casamento confirmada em toda a B\u00edblia, a ordem divina parece contradizer tudo o que as Escrituras falam sobre o matrim\u00f4nio. Temos dificuldade em aceit\u00e1-Ia, mas qualquer interpreta\u00e7\u00e3o contra o car\u00e1ter literal do texto \u00e9 for\u00e7ada. Quando jeov\u00e1 deu a ordem, acrescentou: “porque a terra se prostituiu, desviando-se do SENHOR” (1.2b). Isso era literal. A infidelidade a Deus \u00e9 em si mesma um adult\u00e9rio espiritual (Jr 3.1,2; Tg 4.4), ainda mais quando se trata do culto a Baal, que envolvia a chamada prostitui\u00e7\u00e3o sagrada (4.13,14; Jz 8.33).<\/p>\n

III. A LINGUAGEM DA RECONCILIA\u00c7\u00c3O
\nO casamento restaurado. <\/strong>O amor \u00e9 o tema central de Oseias. Com ele, Israel ser\u00e1 atra\u00eddo por Jeov\u00e1 (11.4; Jr 31.3). O deserto foi o lugar do julgamento (2.3) e nele Israel achou gra\u00e7a, tal qual a noiva perante o noivo (\u00cax 5.1; Jr 2.2). A express\u00e3o “e lhe falarei ao cora\u00e7\u00e3o” (2.14) \u00e9 a linguagem de um esposo falando amorosamente \u00e0 esposa (4.13,14; Gn 34.3; Jz 19.3). N\u00f3s fomos atra\u00eddos e alvejados pelo amor de Deus (Rm 5.6-8).
\nO vale de Acor e a porta de esperan\u00e7a. <\/strong>H\u00e1 aqui uma men\u00e7\u00e3o do monumento erguido no vale de Acor, onde Ac\u00e3 pagou pelos seus crimes e foi executado com toda a sua casa (ls 7.2-26). A promessa \u00e9 que esse vale n\u00e3o ser\u00e1 mais lembrado como lugar de castigo. Ser\u00e1 transformado em lugar de restaura\u00e7\u00e3o (Is 65.10), cujas vinhas ser\u00e3o dadas “por porta de esperan\u00e7a” (2.15).
\nA reconcilia\u00e7\u00e3o. <\/strong>A senten\u00e7a de div\u00f3rcio (2.2) ser\u00e1 anulada: “desposar-te-ei comigo para sempre” (2.19). O baalismo generalizado (2.13) vir\u00e1 a ser transformado em convers\u00e3o nacional e genu\u00edna. Todo o povo servir\u00e1 a Jeov\u00e1 em fidelidade, e cada um voltar\u00e1 a ter conhecimento do Deus verdadeiro (2.20).<\/p>\n

IV. O BANIMENTO DA IDOLATRIA EM ISRAEL
\nMeu marido, e n\u00e3o meu Baal. <\/strong>A f\u00f3rmula “naquele dia’ (2.6,18,21) \u00e9 escatol\u00f3gica UI 3.18). As express\u00f5es “meu marido” e “meu Baal”, em hebraico ishi <\/em>e baalim, <\/em>s\u00e3o um jogo de palavras muito significativo.
\na) Significados. <\/em>A palavra ish \u00a0significa “homem, marido’ (Gn 2.24;3.6); e baal, <\/em>ou baalim, <\/em>no plural, quer dizer \u201cdono, marido\u201d (\u00cax 21.29;2 Sm 11.26). O termo tamb\u00e9m \u00e9 aplicado metaforicamente a Deus, como marido: “Porque o teu Criador \u00e9 o teu marido” (Is 54.5). A palavra “baal”, como “dono, propriet\u00e1rio”, aparece 84 vezes no Antigo Testamento, sendo 15 delas como esposo de uma mulher, portanto “marido”.
\nb) Divindade dos cananeus, <\/em>Como nome da divindade nacional dos fen\u00edcios com a qual Israel e Jud\u00e1 estavam envolvidos naquela \u00e9poca, aparece 58 vezes, sendo 18 delas no plural. Essa palavra se corrompeu por causa da idolatria e por isso Jeov\u00e1 n\u00e3o ser\u00e1 mais chamado de “meu Baal”, mas de “meu marido” (2.16).
\nO fim do baalismo. <\/strong>Os \u00eddolos desaparecer\u00e3o da terra (Jr 10.11). Isso inclui os baalins, cuja mem\u00f3ria ser\u00e1 execrada para sempre, uma vez que a palavra prof\u00e9tica anuncia o fim definitivo do baalismo: “os seus nomes n\u00e3o vir\u00e3o mais em mem\u00f3ria” (2.17). Apesar de a promessa divina ser escatol\u00f3gica, esses deuses s\u00e3o hoje repulsa nacional em Israel.<\/p>\n

CONCLUS\u00c3O<\/strong>
\nO emprego das coisas do dia a dia como ilustra\u00e7\u00e3o facilita a compreens\u00e3o da mensagem divina, e a B\u00edblia est\u00e1 repleta desses recursos liter\u00e1rios. O casamento \u00e9 o s\u00edmbolo perfeito para compreendermos o relacionamento de Deus com o seu povo, e do Senhor Jesus Cristo com
\no crist\u00e3o.<\/p>\n

Postado por: <\/strong>Pb. Ademilson Braga<\/p>\n

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